|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷二十七）～I 743經（慈經）：本經是諸比丘造訪外道，聽聞外道的一番似是而非的歪理邪說。
743經(慈經)：本經是諸比丘造訪外道，聽聞外道的一番似是而非的歪理邪說。諸外道出家言： “沙門瞿昙為諸弟子說如是法：不斷五蓋惱心，慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。善攝其心，住四念處，心與慈俱，無怨無嫉，亦無嗔恚，廣大無量，善修充滿，四方、四習以為常、上、下一切世間。心與慈俱，無怨無嫉，亦無嗔恚，廣大無量，善修習充滿。如是修習，悲、喜、捨心俱亦如是說。我等亦復為諸弟子作如是說，我等與彼沙門瞿昙有何等異？所謂俱能說法。” 這種說法在諸外道中比較常見，比如說在前面的相關經典中，外道們經常會當面向比丘們進行自我吹噓，說他們如何地了得，凡是沙門瞿昙會的東西，他們一應俱全。比如說諸如四念處、七覺支、八聖道之類的“法”，他們都能耳熟能詳，而且所說與佛陀並無二致，所謂“俱能說法”。根據我個人的理解，這其中既有見解主張的根本分歧(教派不同)，所謂“道不同不相為謀”，大約如此；而更重要的則可能涉及到諸如信徒衣食用具供養之類的實際問題，應該與經濟利益密切相關。在經濟利益面前，有時候實在沒有什麼朋友敵人之分，作為利益的共同體，大家都是朋友；如果一旦涉及到利益的瓜分，則極有可能化友為敵，相互爭訟攻讦不休。比如說項羽與劉邦在聯合滅秦方面，是盟友；但是一旦滅秦大業完成了，剩下來的就是你死我活的兵刃相見。 對於諸外道的這種說辭，比丘們當然不予認可。其實諸外道對於四無量心是略有所知的，但是他們只知皮毛，並不了解四無量的精神實質——事實上他們也不願深入了解。佛陀針對諸外道的觀點提出兩點：第一，修習慈心，為何所勝？第二，修習悲、喜、捨心，為何所勝？佛陀對此問題的回答是： 心與慈俱多修習，於淨(清淨)最勝； 悲心修習多修習，空入處最勝(可以心包太虛)； 喜心修習多修習，識入處最勝(以無邊之識為專注)； 捨心修習多修習，無所有入處最勝(以無所有為專注對象)。 744經提到以四無量心來修七覺支，可以得“大果大福利”。745經敘述修習空入處(識入處、無所有入處)，可以得大福利；747經敘述比丘若常懷無常想，可獲得大果大利(以此類推，諸如無常苦想，苦無我想，觀食想，一切世間不可樂想、盡想、斷想、無欲想、滅想、患想、不淨想、青瘀想、膿潰想、膖脹想、壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想、空想等，皆可獲得大利大果)。746經敘述修習入出息，可以得大果。出入息又稱“安那般那”，也就是數息觀，主要是對治內心的散亂。中國的天台宗講“六妙門”(實際上並非天台宗的發明，而是古已有之)，實際上就是數息觀的六種方式，分別為數、隨、止、觀、轉、淨。日本人將數息觀簡化為可供多數人實踐的“數息法”，主要為三：一是吸氣、呼氣都數數；二是吸氣不數，呼氣時數；三是呼氣時不數，吸氣時數。在數息觀的基礎上，進而修習“隨息觀”，可以獲得不小的禅定功夫。(3.11.)
|