首頁 ：法師開示

界定法師：漫說《雜阿含》（卷二十四）～J 638經：本經記述了捨利弗尊者因病涅槃後，阿難異常地感傷與悲歎。佛陀教導他不要悲傷，而要努力修習於四念處。 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	638經：本經記述了捨利弗尊者因病涅槃後，阿難異常地感傷與悲歎。佛陀教導他不要悲傷，而要努力修習於四念處。 　　根據本經的記載，捨利弗尊者的涅槃地是在“摩竭提那羅聚落”，涅槃的原因是“疾病涅槃”。當時侍奉在捨利弗前後的，是一位叫純陀的沙彌。待尊者涅槃之後，純陀沙彌將捨利弗的後事料理妥當，“取余捨利，擔持衣缽，到王捨城”，谒見阿難尊者。從經文中我們可以看出，捨利弗在諸上座弟子中，圓寂時間當早於佛陀——這早已是定論。當阿難得悉捨利弗尊者已入涅槃，自然是傷心欲絕。他將此訊立即報告給佛陀，並將自己內心的悲傷予以表白：“世尊！我今舉體離解，四方易韻，持辯閉塞，純陀沙彌來語我言：和上捨利弗已涅槃，持余捨利及衣缽來。”而“舉體離解，四方易韻，持辯閉塞”十二個字，雖語句精煉，卻將阿難的內心無限的憂傷很直觀地表現出來：他一下子覺得四肢柔軟無力，眼前簡直是天昏地暗，連說話都變得語無倫次。 　　佛陀對於捨利弗尊者的涅槃，當時是如何的心情，我們自然無從知曉；但佛陀是大徹大悟之人，他能看穿世間的生死洪流。他對於捨利弗的逝去，臉上卻是那樣的平靜。他反問阿難道：“雲何，阿難！彼捨利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶？” 　　佛陀所說的“戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身”，合稱為五分法身，它們是無學位所具備的五種功德。戒身又作戒蘊，是無漏之身語業；定身，又作定蘊，即無學之空、無願、無相等三昧；慧身，又作慧蘊，即無學之正見、正知；解脫身，又作解脫蘊，即與正見相應的勝解；解脫知見身，又作解脫所見身、解脫知見蘊，即無學之盡智、無生智。其中，解脫身與解脫知見身，合稱為解知見。 　　阿難對此的回答的是：“不也，世尊！”佛陀繼續問：“若法我自知，成等正覺所說，謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支涅槃耶？”阿難對此亦給予了否定的回答，然而阿難的觀點是：“(捨利弗)雖不持受戒身乃至道品法而涅槃，然尊者捨利弗持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心正受捷疾智慧、深利智慧，超出智慧、分別智慧……無等智慧，智寶成就，能視、能教、能照、能喜捨、能贊歎，為眾說話，是故，世尊！我為法故，為受法者故，愁憂苦惱！” 　　從這裡我們可以看出，捨利弗雖然已入涅槃，但是其所具有的超絕智慧，以及利用自己的智慧誨人不倦的事跡，依然浮現在阿難的面前，這些都足以使阿難感念不已，因此他十分傷心，不為別的，正是這句“我為法故，為受法者故，愁憂苦惱”。阿難無論是於公於私，對捨利弗尊者的尊崇可謂時時溢於言表。 　　佛陀對此也並沒有予以異議，但是阿難的想法與佛陀的主張卻並不怎麼合拍。佛陀對阿難說“汝莫愁憂苦惱”，世間一切無常，皆有敗壞之時。捨利弗再好，他也有離開人世的時候。不僅捨利弗如此，佛陀也概莫難外，“如大寶山，大巖先崩”。作為眾生，我們該如何做才是正確的呢？這就是佛陀的一句話，叫“當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲不異依”。我們要將自己作為依托，為佛法作為依靠，而不能將期望寄望於某一個人身上。我們常說的“依法不依人”，講的就是這個理兒。 　　第637經所表達的觀點與此基本相似，當捨利弗以及大目犍連兩位尊者圓寂後，整個原始僧團簡直落入到一片空虛之，因為捨利弗時常代佛說法，而目犍連亦曾代佛說法。此二人的說法本領在教導可謂享有盛譽，佛陀在本經中對他們亦加以印可：“我聲聞唯此二人善能說法，教誡、教授，辯說滿足”，並說人間有二財(錢財及法財)，所謂“錢財者從世人求，法財者從捨利弗、大目犍連求”，因為“如來已離世財及法財”。二位施予眾人法財者的尊者已經遠離人世，大家該怎麼辦？還是要以自為洲，以法為洲，而不是其他。這個法洲，就是我們上文反復所謂的“四念處”。(2月7日)
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