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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷二十一）～H 569經、570經：此二經都是梨犀達多尊者回答質多羅長者的提問。
569經、570經：此二經都是梨犀達多尊者回答質多羅長者的提問。前者涉及到“界”，後者涉及到“身見”。 問題一：“所謂種種界，雲何為種種界？” 回答：“眼界異、色界異、眼識界異；耳界異、聲界異、耳識界異；鼻界異、香界異、鼻識界異；舌界異、味界異、舌識界異；身界異、觸界異、身識界異；意界異、法界異、意識界異。是名種種界。” 上面所講的，就是我們平常所講的十八界，即六根、六境(六塵)與六識。六根有六根的自體，比如說眼根與耳根是截然不同的，這就是所謂自體，也就是根、境、識三者的界限，故經中說“眼界異”。 問題二：“諸世間所見，或說有我，或說眾生，或說壽命，或說世間吉凶，雲何，此諸異見，何本、何集、何生、何轉？”其大意就是說世間有種種不同的見解，這些不同的見解產生的根源究竟是出於何種源因？這是佛教乃至一切宗教都要回答的一個哲學命題。 回答：“凡世間所見，或言有我，或說眾生，或說壽命，或說世間吉凶，斯等諸見，一切皆以身見為本，身見集、身見生、身見轉。” 此處所闡述的重點著眼於“身見”。“身見”是一種思想觀點，其觀點主張具有獨立不變的個體和永恆“我”的觀念。後來的論師從五蘊作分析，得出“二十種身見”，主要有：以色蘊為我，其他四蘊就是“我所”；以色蘊為“我所”(異我)，其他四蘊為“我”；以“我”在色中(色中我、我中色)；以色蘊在“我中”(我中色、色在我)。每一蘊都有這四種情況，共計二十種。身見的核心，乃是我見。 關於何謂“身見”，本經中闡述得很詳細：“愚癡無聞凡夫見色是我、色異我、色中我、我中色，受、想、行、識見是我、識異我、我中識、識中我。”——這就“身見”的定義。 571經：主要敘述摩诃迦比丘施展神通。有一天諸大比丘都到質多羅長者家都應供。應供完畢，在回來的路上，行至半道，天氣悶熱，“於春後月熱時，行路悶極”，大家都汗流浃背，氣喘吁吁。有一位比丘名叫摩诃迦，他對諸上座說：“今日大熱，我欲起雲雨微風，可爾不？”就是運用他的神通，能使天上刮風下雨。在得到大眾的許可後，摩诃迦尊者“即入三昧，如其正受”。不久，“應時雲起，細雨微下，涼風亹亹從四方來”。當抵達了精捨後，摩诃迦尊者便止住了神通，還於自己的寮房。而質多羅長者就尾隨其後，親眼目睹了摩诃迦尊者施展神通的經過。他暗自思忖道：“最下座比丘而能有此大神通力，況復中座及與上座！”當再次見到摩诃迦尊者時，他很想再次領略一下尊者施展一下神通。尊者對他說：“我施展神通時，你不要害怕啊！”在長者一再的請求下，摩诃迦尊者答應再演示一次，經中對此描述道：“尊者摩诃迦即入火光三昧，於戶鉤孔中出火焰，光燒其積薪都盡，唯白迭不燃。” 經中的重點是：“當知此者皆以不放逸為本，不放逸為集、不放逸生、不放逸轉，不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提，及余道品法。”如果心術不正、動機不純，縱然修得了神通，也是本事越大，禍害越大。(11.30)
上一篇：界定法師：漫說《雜阿含》（卷二十一）～G 568經：本經主要敘述質多羅長者請教迦摩比丘有關“行”等一些問題。
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