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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷二十一）～G 568經：本經主要敘述質多羅長者請教迦摩比丘有關“行”等一些問題。
568經：本經主要敘述質多羅長者請教迦摩比丘有關“行”等一些問題。 一、有關“行” 1、問：“所謂行者，雲何名行？” 答：“行者，謂三行：身行、口行、意行。”——身、口、意三業。 2、何謂身行、口行、意行？ 答：出息、入息(呼氣、吸氣)名為身行；有覺、有觀名為口行；想、思名為意行。 3、出息、入息是身法，依於身、屬於身、依身轉，是故出息、入息名為身行。有覺、有觀故則口語，是故有覺有觀是口行。想、想是意行，依於心、屬於心、依心轉，是故想、思是意行。 質多羅長者補充：“覺、觀已，發口語，是覺、觀名為口行。想、思是心數法，依於心、屬於心想轉，是故想、思名為意行。” 二、壽、暖、識 問：有幾法——若人捨身時，彼身屍臥地，棄於丘冢間，無心如木石。 答：壽暖及與識，捨身時俱捨，彼身棄冢間，無心如木石。 壽、暖、識三者，是組成人體生命必不可少的三個要素。如果此三者一旦失去，就成了被捨棄的純“物質”的東西，等同於荒冢間的“木石”。壽為命根，暖指體溫，識指六識。 三、死、入滅、正受 1、問：若死、若入滅盡正受(入初禅以上的禅定，為正受)，有差別不？ 答：捨於暖壽，諸根悉壞，身命分離，是名為死。滅盡定者，身、口、意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬，此則命終、入來正受差別之相。 2、雲何入滅正受？ 答：入滅正受，不言：我入滅正受，我當入滅正受。然先作如是漸息方便，如先方便，向入正受。 3、如滅正受時，先滅何法？為身行、為口行、為意行耶？ 答：入滅正受者，先滅口行，次身行，次意行。 4、雲何為出滅正受？ 答：出滅正受者亦不念言：我今出正受，我當出正受。先已作方便心，如其先心而起。 5、起滅正受者，何法先起？為身行、為口行、為意行耶？ 答：從滅正受起者，意行先起，次身行，後口行。 6、入滅正受者，雲何順趣、流注、浚輸？ 答：入滅正受者，順趣於離、流注於離、浚輸於離，順趣於出、流注於出、浚輸於出，順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃。 注：順趣為隨順地流向，流注即流向，浚輸為疏通渠道。 7、住滅正受時，為觸幾觸？ 答：觸不動、觸無相、觸無所有。 8、入滅正受時，為作幾法？ 答：入滅正受者，作於二法，止與觀。 在本經中，我們初步了解了死亡與入滅之間的差別，這是很重要的一個論點。同時，我們也知道，如果要修習禅定，就必須修心止與觀二法，這也是中國天台宗的修行法門的兩大基石。當我們一旦進入到禅定(正受)狀態，由六根對六境所產生的六觸也就消失了。因此，本經中雖以一問一答方式，但是其中卻向我們傳遞了許多很有價值的佛教根本理論。比如說，“入滅正受者，先滅口行，次身行，次意行”；“起滅正受者，意行先起，次身行，後口行”，這些都是為後期的部派佛教甚至後來的大乘佛教的理論奠定了基礎。由於經中所闡述的理論十分抽象，沒有禅定修習體驗者，是根本弄不徹底的。(11.29)
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