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界定法師：漫說《雜阿含》（卷十六）～D 第419、420經（疑經）：此二經闡述深信三寶與深信四谛的關系。 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第419、420經(疑經)： 　　此二經闡述深信三寶與深信四谛的關系。 　　深信三寶與深信四谛是一種什麼樣的關系呢？經中說：“若比丘於佛有疑者，則於苦聖谛有疑……若於法僧有疑者，則於苦聖谛有疑惑……。”換句話說，如果對佛法僧有疑惑，便是對四聖谛有疑惑；若是對佛法僧無有疑惑，則自然對四聖谛無有疑惑。二者是相輔相成的關系，是成正比的。與此相應，如果信奉三寶，則必定信奉四聖谛；而信奉四聖谛，也必然信奉三寶。 　　第421經～426經： 　　此六部經都采用類比的方式，來說明比丘若不知四谛，則十分危險。 　　421經：我們知道，佛陀在講經說法時，很注重引導工作。比如說在421經中，佛陀對比丘們說“汝等共行至深險巖”。這個“深險巖”，距靈鹫山不遠，此巖可謂懸崖絕壁，令人望而生畏。當大眾來到深險巖之後，佛陀對大家說：“此巖極大深險。”大家一聽佛陀此說，再細觀此巖，心裡面不禁冒起了涼氣。佛陀請大家一起去深險巖，有何用意呢？根據我的理解，佛陀用意在於讓大家比丘，我們都處在一個十分危險的斷巖邊上，隨時都有可能墮落於巖下。佛陀的這句話，為下面的說法埋下了伏筆。 　　經過佛陀的點拔，有位比丘便站起來，合掌白佛言：“世尊！此極深險，然復有一極深險極險於此，甚可怖畏者不？”意思是說，深險巖的確既深又險，然而有一個地方比這些險深百倍。佛陀“知其意”，便對大家開示說： 　　“諸沙門、婆羅門於苦聖谛不如實知……彼於生本諸行樂著，於老、病、死、憂、悲、惱苦生本諸行樂著，而作是行，老、病、死、憂、悲、惱苦行，轉增長故，墮於生深險之處；墮於老、病、死、憂、悲、惱苦深險之處。如是，比丘！此則大深險險於此者。” 　　深險巖的確深險，而相對於深險來說，如果不知四谛，其身心所面臨的險境，則遠甚於深險巖：身處深險巖，最危險的結局，大不了丟失性命；而不知四谛，不知出離，不知生老病死憂悲惱苦的過患，其危險則千倍萬倍於喪失性命。因為不知四谛，不修四谛，則會淪落於生死洪流中無以自救，且生生世世不得出離，這樣的險境，自然是“大深險險於此者”，自然是“甚可怖畏”。 　　在422經中，佛陀用“大熱地獄”與不知四谛相比較，他說“有大熱地獄，若眾生生於彼中，一向與炯然”。在這樣的地獄中，自然是苦不堪言，而且無有出離之日。那麼什麼比這種地獄更加痛苦的“地獄”呢？有比丘就談到了這個問題，“復有大熱過於此者，甚可怖畏，無有過上”，這種“地獄”就是“沙門、婆羅門此苦聖谛不如實知”，這種地獄比大熱地獄更為嚴酷，“是名比丘大熱燒然，甚可怖畏，無有過者”。就是說，世間的任何痛苦，都無法與“於此四聖谛不如實知”相比，因為不知真理，縱然富甲天下，縱然學富五車，也是徒有其虛，必將抱憾終生。而在第423經中，又談到了“大暗地獄”，此地獄的典型特征，便是“不見自身分”，伸手不見五指，什麼都看不見，就如同瞎子一般。而在424經、425經、426經中，則更談到了一種很奇怪的黑暗世界，生在這個世界裡的眾生，什麼也看不見，可謂“大暗冥”。此世界眾生，從生至死，暗無天日，從來沒有機會看到自己和他人長得是啥模樣。生活在這樣的世界裡，可是說是生不如死，悲哀無比。世尊用此種種譬喻——當然，無論是地獄說還是暗冥世界說，都可以視作世尊的方便說法——無外乎是在說明四谛的極端重要性。如果比丘(或學佛者)對四聖谛茫然無知，那是世間最大的悲哀。四谛法門看似平淡無奇，而其中卻蘊藏了無盡的義理，值得我們悉心體悟。(8月31日)
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