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界定法師：漫說《雜阿含》（卷十五）～I 396經（聖弟子經）：本經敘述聖弟子因知四谛而得其果報。 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	396經(聖弟子經)：本經敘述聖弟子因知四谛而得其果報。“譬如日出，周行空中，壞諸暗冥，光明顯照”，故而四聖谛亦復如是，它可以使聖弟子“一切滅已，離諸塵垢，得法眼淨，與無間等，俱三結斷”。 　　397經(佉提羅經)：敘述如不知苦谛、苦集谛、苦滅谛，則不得苦滅道谛。 　　“佉(音‘區’)提羅”是一種樹木，也就是我們平常所講的“洋槐樹”，其材質堅硬，有彈性，紋理直，易加工，耐腐蝕，因而過去人喜歡用這種樹來制作扁擔。洋槐樹的葉子很小，比一元的硬幣稍大一點。那麼，佛陀用“佉提羅”來比喻什麼呢？ 　　佛陀說：“當作如是說：我於苦聖谛未無間等，苦集聖谛、苦滅聖谛未無間等，而言我當得苦滅道跡聖谛無間等者，此說不應。所以者何？無是處故。”在這裡，佛陀所講的是有關四谛的修行次第。前三谛(苦、集、滅)與後面的道谛是一種因果關系，如果對於前三谛沒有深入的了解與現觀，那麼對於苦滅道跡聖谛也會不甚了了。如果哪個人想跳過前三谛，而直接到達第四谛的話，則是不可能的。這個義理與中國的禅宗所主張的“頓悟成佛”不太一樣，因為二者是站在不同的角度來闡述這個問題，不存在誰對誰錯的問題。 　　為了說明四谛的修行次第，佛陀作了一個比方：“譬如有人言我欲取佉提羅葉，合集作器，盛水持行者，無有是處。所以者何？無有是處。”為什麼這麼說呢？因為這種樹的葉子太小了，即便是將很多樹葉集合起來去盛水，也同樣無法盛得住水。但是如果使用那些寬大的樹葉去盛水，往往一片樹葉就足夠了，比如用“純昙摩葉(蓮葉)、摩樓迦(大葉蔓籐)”之類的寬大枝葉，“合集成水者持行者，此則善說”。用小樹葉去盛水，沒走幾步水便漏得一干二淨；若用諸如大荷葉去盛水，估計一次盛個2升水都沒問題。這裡將前三谛比喻成槐樹葉，而將第四谛比喻成荷葉。當然，佛陀並無厚此薄彼之意，此譬喻的根本用意在於修行要講次第，還是要從最基本修行步驟開始，不能好高骛遠。因此太虛大師說“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實”。這個“人成”非常重要，人都沒做好，又拿什麼資糧去成就佛道呢？中國人喜歡浪漫幻想，不喜歡腳踏實地務實求證，這是中國人的國民共性。因此中國的佛教經典作家們不喜歡修習四谛十二因緣，而喜歡講六度萬行廣度眾生。如果把握得不好，“眾生”沒度成，反而把自己也度成徹頭徹尾的“眾生”了(道心退墮與眾生為俦)。由此可見，四谛法門對於修行者來說，是多麼的要緊！所謂“一屋不掃，何以掃天下？”即是此理。(8月18日)
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