|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷十五）～G 第379經（轉法輪經）
第379經(轉*輪經)： 有關佛陀初成道不久後，在鹿野苑中為五比丘初次說法的典故，絕大部分人都此都很熟悉，即所謂三轉十二行*輪，其主要內容是： 示相轉：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。——此為四谛真實之相。 勸修轉：此是苦，你當離；此是集，你當斷；此是滅，你當證；此是道，你當修。 作證轉：此是苦，我已離；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。每一谛都有示相、勸修、作證三轉，因稱三轉四谛十二行*輪。 根據呂澄觀點，佛陀初轉*輪並不是講四谛，而是講中道，其原話為：“釋迦初轉*輪，相傳是在波羅奈斯的鹿野苑對憍陳如等五個弟子講的。從現有的經律中研究，釋迦不是一開始就講四谛，而是首先講了一番中道。這是符合事實的。因為原來隨侍他的這五個人，看他拋棄了苦行感到失望才離去的。釋迦最初對他們宣揚理論，應該是先批評了苦行和其他學派的主張，提出自己不苦不樂的中道學說，來證明苦行不是正道，只有中道才合理。因而講了‘八正道’，把五人說服了，然後才宣講四谛。”(呂澄《印度佛學源流略講》第十九頁，上海人民出版社，2005)我個人贊同這種觀點。 在本經中，佛陀主要對五比丘說： 1、此苦聖谛，當正思惟； 2、此苦集、此苦滅、此苦滅，此苦滅道跡，當正思惟。 3、苦聖谛智當復知，當正思惟。 4、苦集聖谛已知當斷，當正思惟。 5、苦集滅，此苦滅聖谛已知當知作證，當正思惟。 6、此苦滅道跡聖谛已知當修，當正思惟。 7、此苦聖谛已知，知已出，當正思惟。 8、此苦集聖谛已知，已斷出，當正思惟。 9、苦滅聖谛已知，已作證出，當正思惟。 10、苦滅道跡聖谛已知，已修出，當正思惟。 以上十類，便含攝了三轉十二行*輪。至於經中的其他修飾成分，在此不作多述。 第380經、381經(四谛經)：本經主要講四谛，是對379經的簡述，“有四聖谛。何等為四？謂苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道跡聖谛。”並稱“若比丘於此四聖谛未無間等(解脫)者，當修無間等，起增上欲，方便堪能，正念正知應當覺。” 第382經(當知經)、383經(已知經)：382經敘述比丘當對四聖谛要當知、當解、當斷、當證、當修。簡言之，即“知、解、行、證”四個步驟。383經敘述若對四聖谛已知、已斷、已修、已證，便能做到究竟苦邊。 384經：敘述若對於四聖谛能做到已知、已斷、已修，便可證阿羅漢，諸漏也將盡淨。 385經：敘述苦對四聖谛已知、已斷、已證、已修，就能究竟苦邊。 386、387經：敘述若對四聖谛已知、已解、已斷、已證、已修，“如是比丘無有關鍵，平治城塹，度諸險難，解脫結縛，名為賢聖，建立聖幢”；“雲何無有關鍵？謂五下分結(貪、瞋、身見、戒取見、疑)已斷已知，是名離關鍵。雲何平治城塹？無明謂之深塹，彼得斷知，是名平治城塹。雲何度諸險難？謂無際生死，究竟苦邊，是名度諸險難。雲何解脫結縛？謂愛已斷、已知。雲何建立聖幢？謂我慢已斷、已知，是名建立聖幢。”從經文中可以得知，“我慢”其實是極難斷除的一種根本大煩惱，若斷除我慢，即可名為聖人，建立聖幢。 388經(五支六分經)：本經敘述若比丘得四谛功德，名曰“上士”。“若比丘於苦聖谛已知……是名比丘斷五支，成六分，守護於一，依猗於四，捨除諸谛，離四衢，證諸覺想，自身作證，心善解脫，慧善解脫，純一清白，名為上士。”相關名相說明如下： 1、斷五支：是指斷五順下分結，即斷貪、瞋、有身見、戒禁取見、疑。 2、成六分：成就六件事，“六根對六境時，不喜不憂而住於捨，有念有知”。即六根觸六境起識時，能守護而不起煩惱與憂怖。 3、守護於一：是指意念守護六根門頭，不使其隨境而轉。 4、依猗於四：主要有：(1)遠離，指遠離惡象、惡犬，無受其擾；(2)習近，親近於如法衣食；(3)除遺，指除棄散亂、疲勞等毛病習氣；(4)忍受，指能忍受住寒熱、蚊虻等侵擾。 5、捨除諸谛，不起種種見，以此谛為實，存真捨妄。 6、離四衢：四衢即十字路口，喻道路四通八達，此處指遠離世間境界的種種欲求念想。 7、證諸覺想：證悟其它尋思覺想為非，即“無污濁之想”，《長部·三三經》作“思無濁”，即“欲的意向已捨斷，惡意的意向已捨斷，加害的意向已捨斷。” 8、自身所作：指離開一切雜念。 9、心善解脫、慧善解脫：離愛為心善解脫，離無明為慧善解脫，二者有時通用。 10、上士：《瑜珈師地論》：“無自利利他行者，名下士；有自利無利他者，名中士。有二利，名上士。”通俗地講，就是思想道德已極高完美的大修行者。(8月13日) 第389經(良醫經)： 在本經中，佛以四谛為醫治苦惱，故而佛陀又被稱為大醫王。佛陀對弟子們說：“有四法成就，名曰大醫王者，所應王之具、王之分。何等為四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病對治，四者善治病已，當來更不動發。”就是說，有資格被稱為“大醫王”的，必須具備四個條件(四法成就)： 第一，善知病，就好像中醫裡的“望聞問切”，一下子就知道病人患的是什麼病； 第二，善知病源，就是知道得病的源頭在哪，從疾病的源頭抓起，就可以對症下藥； 第三，善知病對治，就是下藥以及劑量都十分精准，不會頭痛醫腳； 第四，更不動發，即一治永治，永不再發，“令究竟除，於未來世永不復起”。 什麼人堪稱“大醫王”呢？若從純粹的醫術上講，在佛陀時代，一代名醫耆婆恐怕都沒資格號稱“醫王”；若從醫治思想疾病(煩惱)方面講，只有佛陀堪稱“大醫王”。因為佛“成就四德”，他可以“療眾生病”，具體表現在： 1、如來知此是苦聖谛如實知； 2、如來知此是苦集聖谛如實知； 3、如來知此是苦滅聖谛如實知； 4、如來知此是苦滅道跡聖谛如實知。 佛陀說，縱然世間再優秀的良醫，也難以根治眾生的老、病、死與憂悲惱苦，佛陀去能如實知如實對治，並能做到一治永治，故而佛陀便是名副其實的“大醫王”。 第390～391經(沙門婆羅門經)： 本經敘述沙門婆羅門若不知四谛，即不能稱作沙門婆羅門。相反，若對四谛如實而知，則是真的沙門婆羅門，而成就大義。 第392經(如實知經)：敘述如不知四聖谛的話，就不得脫苦。 本經的前半部分說沙門、婆羅門對四聖谛如不如實而知，便不得脫苦；後半部分提到不得脫苦、脫苦的兩種截然不同的結果，即“如於苦不解脫、解脫；如是捨惡趣不解脫、解脫；堪能捨戒退減，不捨戒退減；能自說得過人法自證，不能自說得過人法作證；能於此外求良福田，不能於此外求良福田；能於此外求大師，不能於此外求大師；不能越苦，堪能越苦；不堪能脫苦，堪能脫苦”。 經中所講的是七個方面，即對四谛是否如實知，便會得到兩種截然不同的結果： 1、捨惡趣，或不捨惡越； 2、堪能捨戒而減退，或不捨戒而不退減； 3、能自說得過人法而自證，或不能自說； 4、能於外求上好的福田，或不能外求上好的福田； 5、能於此外求大師，或不能於此外求大師； 6、堪能越苦，或不能越苦； 7、堪能脫苦，或不堪能脫苦。 經文後所說之偈，乃前經文之重述，在此不多述。(8月14日)
|