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界定法師：漫說《雜阿含》（卷十五）～H 393經（善男子經）：本經所闡述的是出家比丘（善男子）應懂得出家的真正目標。 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	393經(善男子經)： 　　本經所闡述的是出家比丘(善男子)應懂得出家的真正目標。 　　出家比丘的出家目標應該是什麼？在本經中，佛陀重點提到了四聖谛——當然，四聖谛雖不是出家比丘所追求的惟一目標，卻是非常重要的目標。因此佛陀說：“若善男子正信、非家、出家學道，彼一切所應當知四聖谛法。……比丘！於四聖谛未無間等者，當勤方便，修無間等。如此章句，一切四聖谛經，應當具說。” 　　佛陀又講到：若了知四聖谛，可以了解下述內容： 　　1、可以斷除三結(見、戒取、疑)，貪、恚、癡微薄，而證得須陀洹果(預流果)。 　　2、可以斷除五下分結，而證得阿那含果(不還果)。五下分結是指貪、瞋、身見、戒禁取見、疑。 　　3、可以證得阿羅漢果位，即“一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證”。 　　4、可以證得辟支佛(緣覺)的果位。 　　5、可以證得無上的佛果。 　　從上面五個修習位次中，我們可知無論是預流果的須陀洹，還是最高果位的佛位，都是通過對四聖谛的了知與證悟中獲得解脫。那麼有一個問題：同樣是證悟四聖谛，為何有種種位次的差別？這是由於每人的根性與領悟接受程度不同而導致，就好像老師所教相同，學生成績效果卻大相徑庭，道理亦同。還有，原始佛教極少講“菩薩”的，比如說上面提到了阿羅漢、辟支佛、佛，卻惟獨沒有“菩薩”果位。沒談到菩薩果位，是不是就是說不太贊同有菩薩果位呢？不能這樣說。佛是應機說法，《雜阿含經》的說法對象是比丘，因此更注重於自身的內在修養，只有先把自己的事情辦好了，才能有能力、有信心去幫助他人解決問題。因此佛陀在整個阿含系統中，都不太講菩薩。我們不要認為佛陀不怎麼講菩薩，就認為菩薩果位是後來佛教經典作家們的“創作”——我們應有正見，而不應有執見。 　　第394經、395經(日月經)： 　　394經敘述太陽將出而先有明相；知四聖谛，即為盡苦的前相。 　　這裡的“明相”，是指曙光漸明，天空露白之狀。出家比丘不能睡懶覺，在東方發白之時，都要起來做功課——上殿或經行、坐禅，這是印度與中國佛教的共同特點。律典中規定，凡比丘於晨朝，即現明相時至日中之間，入眾行乞、齋食；而明相以前或日中以後，稱為非時，不得行乞、齋食等，若於此時段食之，稱為非時食。 　　佛陀在本經中說：“譬如日出，明相先起，如是正盡苦亦有前相起，謂知四聖谛。”就是說，一旦接觸並了知了四聖谛，那麼距離解脫的日子就不遠了。當然，對四聖谛的了知，並不是我們想像中的那麼簡單，需要一個艱苦而復雜的過程，因為四聖谛幾乎含攝了佛教義理精華的全部，並非朝夕可蹴。但是我們應該有充足的理由相信：“如果冬天來了，春天還會遠嗎？”(雪萊) 　　在395經中，佛陀敘述如日月不出現，則世間將陷入黑暗；而佛若不說四聖谛，世間也會陷入闇冥。“若日月不出世間者，一切眾星亦不出世間，……世間常冥，無有明照，唯有長夜，純大暗苦現於世間”。這是肯定的，因為世間若無日月星晨，萬物停止生長，人類沒有食物來源，天地一片漆黑，世間一切終將會陷入痛苦的深淵，甚至走向毀滅。而世間若無佛陀出世並宣說四聖谛大法呢，必將“世間盲冥，無有明照，如是長夜，純大暗冥現於世間”。正由於四聖谛的出現，才使得世間“障百川而東之，挽狂瀾於既倒”，扶大廈之將傾，才使得世間從此“不復暗冥，長夜照明，純一智慧現於世間”。這就是佛陀與佛法的無窮魅力所在。(8月16日)
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