首頁 ：法師開示

界定法師：漫說《雜阿含》（卷十四）～H 第252經、253經、254經（沙門婆羅門經） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第252經、253經、254經(沙門婆羅門經)： 　　252經敘述如不如實知法者，雖為沙門，亦非沙門；雖為婆羅門，亦非婆羅門。 　　佛陀對諸比丘說：“若諸沙門、婆羅門於法不如實知，法集、法滅、法滅道跡不如實知，彼非沙門、沙門數，非婆羅門、婆羅門數，彼亦非沙門義、婆羅門義，見法自知作證：我生已盡，梵行已立……”。 　　這裡的“法”、“法集”、“法滅”、“法滅道跡”如實知，是指“於老死法不如實知，老死集、老死滅、老死滅道跡不如實知”，繼而對“生、有、取、愛、受、觸、六入處”等不如實而知。 　　這裡是從佛教的角度來看待沙門與婆羅門的。“沙門”泛指古印度一切出家修行者，並非專指比丘(或比丘尼)；“婆羅門”既是四種姓之一，也是古印度正統信仰出家修行者，它與我們平常所講的“沙門”義略有差異。按照本經中所述，對於諸法若不如實而知者，沙門便算不上是沙門，婆羅門也算不上是婆羅門(起碼不是一個真正意義上的沙門、婆羅門)。所謂法、法集、法滅、法滅道跡，以及生、有等集滅道，實際上就是指的是十二因緣。當然，從實際情形而言，古印度的多數沙門修行者是，對於因緣法則並不是很在意，每個教派都有他們自己的一套信仰規則，不太可能全部奉行佛教的義理。彼此相互吸收是可能的，若全盤照搬，勢必使自己信奉的宗教，落入衰落甚至湮滅。從這個意義上講，所謂“沙門非沙門、婆羅門非婆羅門”也是相對而言。 　　253經與252經基本相同，只是將闡述的重點落在“六入處”，即沙門婆羅門若於六入處不如實知，而欲超拔因緣法，乃是“無有是處”。 　　254經同樣是闡述六入處，即沙門婆羅門對於六入處不如實知，而欲度脫觸乃至老死，乃“無有是處”；反之，則“斯有是處”。 　　第255經(老死經)：本經敘述應當覺知老死乃至行，以及行集、行滅、行之滅道跡。其中的“行覺知”，主要指的是三行，即身行、口行、意行。我們種種造作之舉，無非就是通過三行的途徑而產生。 　　252～255四部經所講的內容大體相仿，內容較為抽象，在此不作多述。(8月1日)
	上一篇：界定法師：漫說《雜阿含》（卷十四）～F 第384經（十力經）：本經是佛陀敘述其“成就十種力”、“得四無畏”，並且“先先佛住處，能轉梵輪，於大眾中震師子吼”。 下一篇：