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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷九）～R 第255經（魯酰遮婆羅門經）
第255經(魯酰遮婆羅門經)： 本經敘述魯酰遮婆羅門承事摩诃迦旃延，曾被年輕的弟子取笑。迦旃延即說真實的婆羅門乃堅守門之人等法，使其歡悅。 本人的主人公乃是迦旃延尊者。我們知道，在佛陀的十大弟子中，迦旃延尊者以議論第一而著稱。所謂的“議論”，是由於他善於分析法義、擅長說法，能夠“略義能廣、廣義能略”——說白了，就是能將復雜的加以簡化，而將簡單的教義演繹出甚深的法理。能夠做到這一點，實際上很不容易。在《賢愚經》中記載了一則“老妪賣貧”的故事，十分動人：阿槃提國(位於西印度)有一位貧苦無依的老婦，其處境悲慘。有一次到河邊去浣水，想到自己勞碌一生卻依然貧苦無著，憔悴不堪，禁不住在河邊嚎啕大哭。迦旃延見到後，隨即方便善巧地教她“賣貧”，教她用最簡單的方法布施、念佛、觀佛，終於使老婦得生忉利天。 迦旃延尊者一生度生無數，比如說第254經中的“二十億耳”比丘，就是經迦旃延尊者的度化而捨俗出家，並成就正道。而迦旃延尊者布教的主要區域，位於西印度的阿槃提國。據原始經典記載，阿槃提國民風未化，人們比較野蠻，也沒有佛法信仰，動不動便與毗鄰的喬賞彌國發生戰爭。而迦旃延尊者主張向佛陀請纓，要求去開辟西部印度佛教的新天地。佛陀給予高度贊譽，並細心囑咐迦旃延尊者要方便度化，順應民風。結果迦旃延尊者在西印度的弘闡得到了巨大的成功，成為原始佛教史上需要濃墨書寫的傳奇式人物。 迦旃延尊者不僅和阿槃提國當地的原著民關系很融洽，而且與婆羅門種姓的僧俗關系也極為和睦。比如說這位魯酰遮婆羅門，便是迦旃延尊者的忠實護法。經中記載他對迦旃延尊者是“恭敬承事，如羅漢法”。所謂“羅漢法”，就是像供養阿羅漢那樣，在衣食住行方面都無有缺失，以弟子之禮師事。 這位魯酰遮婆羅門在當地也很有名望，家境殷實，手下也有不少“年少弟子”。當他們看到老師對迦旃延尊者如此尊重，心裡很有意見。有一天他們“游行采薪，至尊者摩诃迦旃延窟邊，共相戲言：‘此中剃發沙門住，是黑暗人，非世勝人，而魯酰遮婆羅門尊重供養，如羅漢法’。” 若從現在的眼光看，這些年輕人說話是存有偏見的。但是從他們的話中，我們至少可以獲得兩個信息。第一，從膚色上看，迦旃延尊者是屬於“黑暗人”，即皮膚黝黑的印度早期原著民，後來被列為最下等的賤民階層。第二，所謂的“勝人”，是指耆那教的教徒。耆那教的絕大多數教徒，雖然行為舉止十分怪異甚至是荒誕，但是他們對於教徒的出身卻十分在意。從迦旃延尊者“是黑暗人，非世勝人”這句話我們可以獲悉，耆那教似乎不太歡迎(甚至是拒絕)賤民階層的加入。這些年輕的采薪人話中的意思是：迦旃延雖然在修行次等上很了不起，可是他始終是賤民，連耆那教教徒都不如。從這裡我們可以看出，在古印度，種姓制度是多麼的根深蒂固！ 迦旃延尊者聽到了年輕人們的挑釁聲，於是就走到窟外，對他們說：“你們怎麼能這麼說呢？請你們不要再講了。”可是那些年輕人並不買帳，還是一個勁地喋喋不休。後來迦旃延尊者只好說：“那我為你們說法，總可以了吧。”這幫年輕人聽後，頓時來了興趣，便齊聲說：“諾，唯願說法，我當聽受。”——這一聲“諾”，倒有點像漢朝人的語氣。 迦旃延說了什麼法呢？他說了一偈。大意是這樣的—— 古時候的婆羅門，都十分注重戒律的修習，在身口意三業方面絲毫不敢馬虎大意，因此他們都獲得了一定的修行果位——這才是真正的婆羅門。可是後來呢，婆羅門墮落了。雖然他們一天三浴其身並口誦三典(三吠陀，梨俱、夜柔、娑摩)，可是他們一味地貪圖利養，卻從不持守五戒十善。如今的婆羅門是徒有其表，而無有其實，可謂“金玉其外，敗絮其中”！ 這群年少婆羅門一聽，頓時氣急敗壞：“謗我經典，毀壞所說，罵辱婆羅門。”然後頭也不回去跑回去向他們的老師——魯酰遮婆羅門那裡告狀。 魯酰遮婆羅門起初是不信的，後來在弟子們的反復煽動下，信心也開始動搖。唯一的辦法，就是當面驗證。於是他往詣摩诃迦旃延。但是當他聞偈語之後，便說“我先不信諸年少語，今摩诃迦旃延真實誹謗經典，毀訾而說，罵辱婆羅門。”但是他畢竟很有涵養，不一會兒，他問道：“仁者所說門，何等為門？”——這裡的“門”，是指迦旃延在偈中所說的兩句話，即“常住於慈悲，關閉諸根門”。 迦旃延針對這個“門”字，展開了他“略義能廣”的議論功夫：“婆羅門！眼是門，以見色故；耳、鼻、舌、身、意是門，以識法故。” 婆羅門繼問：“如摩诃迦旃延所說不守護門，雲何不守護門？” 迦旃延繼答：“婆羅門！愚癡無聞凡夫眼見色已，於可念色而起緣著，不可念色而起嗔恚。不住身念處，故於心解脫、慧解脫無如實知，於彼起種種惡不善法，不得無余滅盡，於心解脫、慧解脫妨礙，不得滿足；心解脫、慧解脫不滿故，身滿惡行，不得休息，心不寂靜；以不寂靜故，於其根門則不調伏、不守護、不修習。如眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦復如是。” 婆羅門再問：“雲何復名善守護門？” 迦旃延再答：“多聞聖弟子眼見色已，於可念色不起緣著，不可念色不起嗔恚；常攝其心住身念處，於彼所起惡不善法寂滅無余，於心解脫、慧解脫而得滿足；解脫滿足已，身觸行悉得休息，心得正念，是名初門善調伏守護修習。如眼及色，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦復如是。” 關於這段對話，我想凡是看過阿含經的人，都會不難理解——當然，字面理解與實證修行完全是兩回事兒。而迦旃延尊者將六根喻為六門，並且演繹出眾多甚深的義理，是值得我們反復品讀的。(四月二十一日)
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