|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷九）～P 第253經（毘紐迦旃延經）
第253經(毘紐迦旃延經)： 本經敘述的內容主要有兩個，第一是請法師說法，應秉持什麼樣的態度；第二是有關“苦”的生起之因與寂滅之因。 首先需說明，“毗紐迦旃延”是姓氏，與中國的“趙錢孫李”、“夏侯”、“歐陽”之類姓氏相同，沒有什麼特殊的含義。 253經的所述的主人公有兩位，首先是尊者優陀夷。優陀夷尊者善於說法，巧用譬喻，能使每位聞法者都能歡喜信受，故被譽為“福度民眾第一”。其次是位姓氏為“毗紐迦旃延”的婆羅門尼(婆羅門種姓的婦女)。有關這位婆羅門尼究竟是出家還是居家，從前後經文看，兩種可能並存。那些砍柴的年輕人稱她為“和上尼”(女師傅)，似乎該歸入出家修行人的行列。但這裡又產生了一個疑問：婆羅門的出家修行者中有女性嗎？我們從原始經典的各種記述看，可以知道男性婆羅門一生之中有四期。一般而言，到第三期的林棲期開始，婆羅門便棄家隱居山林；第四期的遁世期，便徹底與俗家絕緣，捨棄一切財富，雲游四方。然而四期的主體乃是男性婆羅門，迄今尚未聽聞有女性婆羅門出家修行的說法。 其次，從經文中可以得知，這位婆羅門尼家庭條件不錯，手下擁有一批年輕力壯的“年少”弟子，不僅是“游行采樵”，而且諸如田間勞作以及各種體力活，都由這批年輕人完成。有關婆羅門出家修行人，是否雇傭長工不得而知。根據《長阿含經》的一些記載，如果是德高望重的出家婆羅門，可以享受“梵分”待遇。所謂“梵分”，即相當於私人封地，即用於修行時所需的各種供養補給。婆羅門對“梵分”內的土地、財產、人員享有使用支配權，甚至享用有限度的獨立司法權，但是對“梵分”的封地不具備所有權。而只有居家的婆羅門，才能擁有私人土地的處置權。 再次，從這位婆羅門的前後舉止看，她一看始請優陀夷說法時，對自己刻意打扮了一番，“毗紐迦旃延婆羅門尼知食已訖，著好革屣，以衣覆頭，別施高床”。如果位出家修行的女婆羅門，用得著如此折騰不？因此從各方面的分析看，我們可以得出結論，即這位婆羅門尼是位居家人士，很可能是位身世顯赫的婆羅門家庭主婦——用中國舊式的一句很不體面的話講，叫“地主婆”，或“官太太”。 上面已述，這位優陀夷尊者善於說法，使聞法者善生愉悅，樂於信受。但是這裡涉及到一個很現實的問題，即該對什麼人說法，又不該對什麼人說法。有人會問：法師說法還能劃分對象嗎？所謂眾生平等，說法者不該有分別心。但是凡事有個度，佛陀說法時，對於那些話不投機的、有意挑釁的，總是保持“默然”。所謂“法雨不潤無根草，佛門只度有緣人”。當然話又說回來了，何謂“有緣有根”，何謂“無緣無根”？一般法師也難以分曉。但是，一個人是否驕慢(傲慢)，從態度上基本上是可以看出來的。因此，佛陀曾經囑咐弟子們，對那些驕慢心非常嚴重的眾生，是不可以為其說法的。佛陀的觀點是：如果對驕慢者說法，不僅是對佛法的不尊重，而且很可能招引他人的謗法言行。 本經中所說的那些年少采樵者們，在上山打柴時，結識了優陀夷尊者，並多次聽聞他宣說的佛法。大家對優陀夷尊者贊歎不已，深為他的說法玄妙所折服。這些年輕人回去後，自然要向他們的東家——毗紐迦旃延婆羅門尼面前提及：“我和上尼！當知庵羅園中有沙門優陀夷，姓瞿昙氏，依於彼住，極善說法。” 這位婆羅門尼聽了饒有興趣，便語諸年少言：“汝可往請沙門優陀夷瞿昙氏，明日於此飯食。”諸年少此教已，便將主人的邀請向優陀夷尊者作了傳達。優陀夷尊者默然受請。 第二天上午，尊者便著衣持缽，前往應供。吃完飯後，婆羅門尼想請尊者為她說法：“欲有所問，寧有閒暇見答與否？”可是她很高傲，在穿著打扮方面很是講究，而且還“別施高床，現起輕相，傲慢而坐”。那種說話語氣，類似與命令的口吻。 優陀夷見狀，便回答說：“姊妹今是非時。”意思是說，現在不適合說法。尊者作此語已，從座起去。 如前三返，如是三請，優陀夷依然回答說“非時”，不為婆羅門尼說法。 如此一來，婆羅門尼感到很納悶——她思前想後，也理不出頭緒來。而那幫小青年，卻是每日都能聽聞到優陀夷那美妙的說法聲音。於是她就詢問究竟是怎麼一回事，難道這位沙門尊者存有偏心？ 諸弟子一語道破：“著好革屣，以衣覆頭，不恭敬坐，彼雲何說？所以者何？彼尊者優陀夷以敬法故，不說而去。” 婆羅門尼恍然大悟：“若如是者，更為我請彼。” 這次，婆羅門尼變聰明了，她“脫革屣，整衣服，更坐卑床”，向優陀夷請教佛法。關於什麼叫“床”，什麼叫“高床”，什麼叫“卑床”，有興趣的朋友可查一查佛學辭典。 上面所講的，就是教我們聽聞佛法時，要態度端正，不可存有驕慢之心。 下面是說法的具體內容，重點為苦因與苦滅的話題。 婆羅門尼問道：“有沙門、婆羅門說苦樂自作，復有說言苦樂他作，復有說言苦樂自他作，復有說言苦樂非自非他作。尊者，復雲何？” 婆羅門尼的這句問話，包含四層意思： 1、苦樂為自作； 2、苦樂為他作； 3、苦樂既為自作亦為他作； 4、苦樂既非自作亦非他作。 關於這些問題，古今一直爭論不休，到目前哲學界也未能圓滿解答。原因何在？根本說不清楚。對於這四個問題，我們可以推演到很多類似的問題，比如說，業為自作，業為他作……它們具有很強的思辨性，若對佛法沒有精湛的研究與實證，根本無法回答。 優陀夷尊者是如何回答的呢？他回答說：“阿羅诃說苦、樂異生，非如是說。” 這裡的“阿羅诃”，特指佛陀。有時候我們會看到原始經典中，將佛陀稱作“大阿羅诃(漢)”，是很正常的。我們不要一聽到將佛陀降格稱謂就大呼小叫。在原始佛教看來，個人修證的最高境界，就是阿羅漢；除此之外，再也沒有更高的修持次第了。 事實上，婆羅門尼深感困惑的四個問題，實際上都是錯誤的，因為它們都是偽命題。而佛陀的“苦樂異生”，則是正知正見。同理，苦樂也是“異滅”，不存在什麼自滅他滅等等諸如此類的偽命題。什麼叫“異生”“異滅”？實際上就是依因緣而生，依因緣而滅，這便是佛法中的核心理論：緣起法。因此優陀夷在解釋這個問題時，說“從其因緣，生諸苦樂”。優陀夷回答這些問題時並非即興發揮，他是嚴格按照佛陀的教導而宣說，沒有絲毫的添油加醋。從緣起的角度，我們對各種現象的發生，都可以作出合理的解釋。比如說苦、樂、不苦不樂三受，也是根據因緣而生，隨因緣而滅。 最後以馬勝比丘的四句偈，結束本文： 諸法因緣生，緣盡法還滅； 我師大沙門，常作如是說。(4月18日)
上一篇：界定法師：漫說《雜阿含》（卷九）～N 第251經（拘絺羅經）
|