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兩種熏習義④

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  熏習的相狀

  萬法唯識的法字,其義是“任持自性,軌生物解。”就是說宇宙萬物的每一物(法)都能保持(任持)自己的相狀(自性,即自體),使人對其生起理解。熏習一法,既是法,又能讓人產生理解,說明熏習也有相狀。熏習的相狀有二種:就是見分熏和相分熏。宇宙萬有,不外就是精神與物質,亦即十二因緣的“名色”,《百法明門論》裡的心法與色法,也就是能緣的精神作用——見分,所緣的境界——相分。所以萬法的親因緣——種子,即熏習,也就有兩種:

  1.見分熏

  前七轉只及其相應心所的自體分為能熏,第八阿賴耶識的自體分不要說必是所熏。當前七轉識及其相應心所的自體分生起現行的時候,便有向外的能緣作用,這種作用即名見分。如果自體分不是力量極劣弱的無記性,就具有能熏的四義,則能熏習自己的習氣在第八識中,成為前七識及其心所自體分的新種子,或使其本有的種子力量增盛,為後時各各自體分生起之親因(內因外緣之內因)。倘若將唯識四分合聚為二分,則第四之證自證分,第三的自證分便攝入第一之見分,因此三分都有能緣勝用的緣故。此見分熏習各自的見分種子,不熏他種,故名見分熏。

  2.相分熏

  能熏的法只有自證分或者見分。相分因沒有能緣勝用,本不能自熏成種子,因仗托見分的力量,在見分熏習時,亦能熏成自己的種子在藏識中,所以說相分亦能熏。

  熏習的種類

  熏習的種類無量無邊,若歸納起來,不外三種:

  1.新熏的種子

  有分熏習,亦名有支熏習。即是吾人的身口意三種行為的熏習,所熏習成的種子,是新生的。這新熏的種子,能招感三界一切可愛不可愛的異熟果。

  2.熏習的相續

  言說熏習,是人們感覺的熏習,這類熏習都是本有的、相續的,如果在本識上根本沒有這類本有種子的存在,便沒有這樣的感覺或思想產生了。由這類熏習所需長的種子,當來便能生起語言文字等的一切知識。如佛子此生此世學習了某些佛經論典,在此生成新熏種子,在來生便成了本有種子,所以後世一接觸到這些前生讀過的經論,便象很熟悉似的,易學易理解。

  3.破人法我見

  我見熏習,我見有兩種。一是人我見;二為法我見。人我見是粗顯的,執著有一個能主宰一切、支配一切的實在我體。人我見熏習有本有與新熏的兩種,本有的人我見叫“俱生我執”,新熏的人我見名“分別我執”。法我見是細密的,執著有一個真實的,固定不變的真常法體。如小乘有部主張:“三世實有,法體恆有。”法有見熏習也有本有與新熏的二種:本有的法我見即“俱生法執”,新熏的法我見是“分別法執”。從人法我見生起的情況看,法我見可能獨自生起,人我見必須同法我見同時生起。若從修斷方面說,若斷法我見,必須先斷人我見。若斷了人我見,不一定能同時斷除法我執,這在《我唯識論》卷一卷二破人法我見時,說得最清楚詳細。

  熏習的結果

  熏習的結果便是攝藏在第八阿賴耶識中的種子。種子有雜染種子和清淨種子。此二類種子都有本有和新熏的二種。關於種子的學說,在《攝大乘論》和《成唯識論》中說得很透徹,學者欲明究竟。

  兩種熏習學說的比較

  以《大乘起信論》為代表的性宗真心熏習義和以《成唯識論》為代表的相宗妄心熏習義等諸意義,已如上述。現就兩種熏習學說,作一簡單的比較說明,以便更方便學者在修學佛法中選擇其一而修習之。

  性宗的真如緣起論,相宗的賴耶緣起說,這便是兩種學說的根本差異之處。

  相宗說,阿賴耶識剎那變化而又一類相續,無始以來恆轉如流水。恆表非斷,以遮斷見;轉謂非常,以遣常見。非常非斷而遠離二邊契中道義,因果理成。阿賴耶識能夠執持世出世間一切染淨種子令不散失,此諸種子起現行時,於是正覺世間,有情世間得以建立。

  真如是無為法,凝然不動,沒有生滅變化,按理說不能接受熏習,又無勢力熏習他法。但性宗說,真如為能熏時,熏習無明而成正覺世間;真如為所熏時,接受無明的熏習而成有情世間。從熏習的角度上,可看出性相二宗的熏習義有很大的不同。

  約能熏說,第一要有生滅義,無生無滅的真如就不能為能熏。《大乘起信論》的能熏義貫通無為法和有為法,許可真如為能熏。第二要有勝用義,相宗認為無覆無記的阿賴耶識,沒有善惡二性的勝用,不能為能熏。有能熏力量的是前七轉識及其相應心所。《大乘起信論》則許可第八識為能熏。第三要有增減義,唯識宗安立能熏義但通因位不通位果位,認為佛果圓滿,不增不減,所以佛佛道同,不能為能熏,若為能熏,前後佛果應有差別。性宗的能熏義貫通因位果位,許可佛果有能熏義。

  從所熏論,作為所熏,第一要有堅住性,相宗認為像前七轉識那樣的法,有間斷故無堅住性,不能持種,不能為所熏。《起信論》則許可之。作為所熏,第二要是無記性,相宗認為染淨二法互為違背敵對,不能為所熏。性宗則許可極染的無明與極淨的真如能互相熏習,作為所熏。第三要有可熏性,相宗認為,真如無為法,體性堅密而不虛疏,沒有接受熏習的可能性,不能為所熏。《起信論》主張真如隨緣之說,許可真如為所熏。第四相宗主張所熏之法,一要是有為法;二要是有體之法。《起信論》則把所熏貫通於無為法,和無體的無明一樣。

  熏習的道理通於染淨善惡,世出世間,如果我們修學佛法的佛弟子,把它的道理徹底明白了,對於我們學佛大有幫助,並且能穩速的達到學佛的目的。

  當今社會,世風日下,人心不祜,爾虞我作。拜金銀不拜父母,要珠寶不要兄弟等丑惡現象充滿著大都市,襲擊著鄉下農村。

  佛弟子懂得四大皆空,五蘊非有而勤勤於修學佛法,孜孜於利濟群生。且不論遠在那高山雲霧中潛心修道的佛子,至於說處在繁華都市的叢林,因受社會思潮的沖擊,不良現象的影響,多數佛子能潔身自好,一心向道,出於淤泥而不染。

  極少數的偏偏向壞的方面看,染的東西學,所熏習的是惡法、染種,結果越熏習染種越多,淨種日少(道心退失),住在寺院,看這看那不順眼,認為寺院不如社會,僧人不如俗人,由此大錯特錯的觀念影響,善根越來越少,信心越來越薄,最終變成不僧不俗,甚而至於半僧半俗。這都是染污熏習的結果。

  佛弟子遠離雜染熏習,接受淨種熏習,象那些發心布施持戒、講因果、講行持的在各大叢林還是很多的。這樣長期的淨種熏習,善根越積越厚,有朝一日功圓果滿,不負出家之志,達到學佛目的。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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