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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
仁清法師：想了脫唯一的出路是依靠三寶心
仁清法師：想了脫 唯一的出路是依靠三寶 誹謗的罪過 【引經文】：若有謗此咒者，即為謗彼九十九億恆河沙諸佛。 第四條主要講的是誹謗的罪過：“若有謗此咒者，即為謗彼九十九億恆河沙諸佛。”講大悲咒的由來的時候，我們已經講到，大悲咒是過去九十九億恆河沙諸佛所說，就等於說大悲咒是一切諸佛如來體性的顯現。他是果地上的一種證得的顯現。如果有人誹謗大悲咒就等於誹謗了過去九十九億恆河諸佛。不要說誹謗這麼多佛，就單純說誹謗一尊佛，將會是什麼結果呢?誹謗一尊佛是“無間地獄”，在這裡不展開講“無間地獄”了，“五間地獄”是五種“無間”，惡業極重，結果非常的悲慘。比地獄啊受苦要重，時間要長。 【經文】：若於此陀羅尼生疑不信者,當知其人,永失大利。百千萬劫,常淪惡趣,無有出期。 底下一段：“若與此陀羅尼生疑不信者”，剛才咱們不是講到了嘛，一種是“生疑”一種是“不信”，僅僅是“生疑不信”，當知其人永失大利啊，因為他具有出世間的功德和世間利益。你對他不信就等於說對正法的不信，“永失大利，百千萬劫常輪惡趣，無有出期”。在這裡我們要正確理解。如果你不信佛法，你不可能了脫，還有我們在其他地方經常提到，一個人想了脫，唯一的一條出路是依靠三寶。修的是出世間的了脫之法，如果你修其他外道的一切善法，僅僅是世間的福報資糧在積聚，最後是作為一種“愚福”在輪回當中享用了，不可能了脫。對佛教的了脫之法不能生信，業障重的緣故。 後面：“常不見佛，不聞法，不睹僧。”見不到佛是業障重，聽不到佛法是業障重。見不到僧人是業障重。人有“八難”，哪“八難”呢?為什麼叫它是“難”呢?如果你占了一條，足以障礙你的修行和了脫。舉出一條來，“佛前佛後”，如果你生到“佛前”佛法還沒有，障礙你了脫，為什麼呢?業障重啊，佛陀沒出世的時候你出世了，你死了佛陀才出世才講佛法你沒有聽到佛法啊。沒有掌握了脫之法啊，釋迦牟尼佛出生以後啊，走七步一手指天一手指地：“天上天下，唯我獨尊!”走了七步，七朵蓮華在腳底下生成了，他爹一看，這個小家伙厲害啊，長得也好看啊，就找一個仙人給他相面算卦，仙人啊就是修印度婆羅門教的，修著修著出了很大的神通，能夠相面能夠算卦，能夠看星相，確實，不管是哪一種宗教啊，如理如法修的話，會產生一種神通。他的爸爸淨飯王就找了個仙人來給他相面：這個小孩能不能繼承王位?能不能有這種福報?能不能有這種威德?能不能有這種智慧?能不能來繼承這個國家，繼承他爹的財產當國王。這個仙人就來了，這個仙人年齡好大了，看得很准，一看到小太子馬上趴下了。磕了三個頭，哇哇大哭，他哭什麼?知道嗎?他哭什麼?他說：“這個小王如果在家是金輪王。”轉輪聖王中的第一金輪王。剛才咱們講到那個阿育王了講到了，在這裡不展開了，“如果他在家治理國家是金輪王。”那是相當了不起的國王，相當仁慈相當有福報相當有威德。所以能生在這個時代和他結緣的人統統沾他的光，因為國家的臣民都是他的，眷屬嘛，都是他的孩子嘛，我們都是國王的孩子，是這個意思。從道理上是這樣理解，一定要這樣理解。“如果這個小王出家他定能成正覺，證得佛陀耶”!意思是大徹大悟的人。你說這個老仙人為什麼哭呢?“可惜啊我快死了，沒有緣得聞他講說的了脫之法了。”生在佛前。障難了脫啊，我們跟這個仙人應該有同感啊，只不過他提前了一步，我們慢了半拍，釋迦佛走了我們才出生，不過現在不幸當中的萬幸就是還有佛經在啊。我們還有佛的原經在啊，如果是經也不看了，佛也離開我們了，那你就在家造車吧。閉門造車你就造吧，那沒有辦法，所以人有“八難”，其中有一難叫“佛前佛後”。不見佛是業障重沒有福報，古代那些人，釋迦佛在世的時候他那些弟子福報都非常優厚啊，你看經上說，釋迦佛想攝受哪一個弟子讓他成為比丘，讓他出家，讓他修行。不用剃頭刀，一句話：“善來比丘。”在佛陀的威神之力的加持下他這個須發自落。胡子也沒有了，頭發也沒有了，锃光瓦亮。袈裟自然在身上顯現，成了比丘了，現在我一年要剃壞好多刀片，半月一剃半月一剃，有時候高興了不到半月就剃了，一年我剃壞好多刀片，說咱們沒有人家那種根性啊，生在佛後了嘛，“佛前佛後”。所以不見佛，是業障重。 “不聞法”更是業障重。佛陀應化世間無非是告訴我們了脫之法，宇宙的真理啊，法的谛實性嘛。所以說佛陀走了以後呢，把法留給我們了，我們要是如理如法根據經文、經書去修行的話，就跟佛陀在世親自教導我們一樣，也能夠了脫。所以“不聞法”也是業障重。《在家菩薩戒》中有一條輕戒叫做：四十裡內有講法處，你不去聽聞的話就會犯在家菩薩戒的輕戒。這一條藕溢大師在解釋的時候做了個延展，補充了一點點，藕溢大師這樣說：“除非彼顛倒說法”。比方說七八裡地以外有個法師在講法，作為在家弟子來講，作為正信的佛教徒來講，應該去聽，聽聞佛法能夠開顯智慧，聽聞佛法能夠改毛病。聽聞佛法能夠掌握自己修行的方法，能夠提高自己，能夠超越自己，能夠進步，能夠了脫。是這樣，如果長期的不聽聞佛法，佛經你也不看，有講法的你也不聽，那好，你只能是在那裡輪回啊。只能是在那裡等著。所以說：四十裡以內有講法處，作為一個正信的佛教徒來講都要去聽聞。藕溢大師說除非彼顛倒說法。除非彼顛倒說法是什麼意思呢?這個人在講法時，胡說八道，你可以不去那裡聽也不犯戒。如果那個人不是顛倒說法，他確實講的是佛法，如果你不去聽就犯輕戒，特別是有意不去就犯戒。《在家菩薩戒》：除非你有重要的事情纏身，除非你病了不能去，除非你不知道。所以“不聞法”也是業障重。 “不睹僧”也是業障重，你看看《觀無量壽佛經》當中說了：如果往生到西方極樂世界你是下品下生的話，十二大劫花才開。在這個十二大劫當中“不見佛不聞法不睹僧”。為什麼呢?業障重!下品下生的人和上品上生的人相比之下那就是業障和福報的差別，差別極大。就這含義!西方極樂世界的下品下生在荷花裡包十二大劫，荷花是一個有相的東西，實際上人在這個荷花裡他不認為是個荷花，經上講的很清楚嘛。就像一個皇太子在一個皇宮裡面一樣，也非常舒服。因為西方極樂世界的果報如此。果報非常殊勝，所以即使不見佛不聞法不睹僧，那個環境果報非常好。但是根據經上那個含義來講：“你不見佛不聞法不睹僧你就是業障極重”。十二大劫花開了看到的是觀世音菩薩與大勢至菩薩，觀世音菩薩與大勢至菩薩跟這個人講什麼?講的是“滅罪法”，上品上生那個人就不一樣了，上品上生臨命終的時候“阿彌陀佛與諸聖眾現在其前”，他自己看得非常清楚。花沒有合，阿彌陀佛那個金色蓮台一伸，他那個身形馬上就現在那個蓮台上。花沒有合“於彈指頃”往生到西方。“一聽到光明寶林所發的妙音”他馬上證得“無生法忍”，就是“八地不退轉菩薩位”。這是上品上生，“彈指頃”。下面還有“十二大劫”，“十二大劫”是多長時間呢?“一百六十一億萬年”，所以西方極樂世界差別也非常大，“一百六十一億多萬年”才花開，見的是觀世音菩薩和大勢至菩薩，見了這兩位菩薩以後呢?得聞的是“滅罪法”，先消業再說。明白吧?“不睹僧”，見不到僧人也是業障重的緣故。 有一句話叫“一現僧相功德無量”。先不要說持戒，先不要說修法，先不要說弘法，也不要說念佛，“一現僧相功德無量”，因為他代表了佛法的住世，“僧相”是佛教的一種表征，“僧相”能讓人種福田，“僧相”能讓人禮拜，“僧相”能讓人了脫。“僧相”能讓人供養，種福田。“僧相”能讓人有意無意念一句“阿彌陀佛”。我出發的時候經常碰到一些小伙子，遠遠的看著你過去了，使勁喊啊：“阿彌陀佛!”如果你不穿這身僧服，遇到小伙子遇到兩個小伙子，他也不跟你：“阿彌陀佛”。就這一句就夠了!是不是? 舉一個事例：釋迦佛在世的時候，他的很多弟子都是阿羅漢，能夠出家是一種福報，是一種功德，也是一種善根。釋迦佛在弘揚佛法的時候就來了這麼一個人想出家，敬仰佛陀的人格，敬仰佛陀的教誨，想出家。當時他沒敢直接莽撞的找佛陀啊，就找了釋迦佛的弟子了，找了好幾個先問：“我想跟隨佛陀出家，你看能不能給佛陀請示一下啊?”佛的這個弟子是“阿羅漢”啊，有神通啊，在剎那間入定就觀察後說：“恐怕不行”。“為什麼?”，“據我觀察五百世你都沒種一點善根，和我們佛門沒有緣。”辭掉了，“阿羅漢”這麼一說，這個人灰心了：“哎呀，我很想出家啊，難道我就這麼點福報都沒有嗎?不行，我再找一個佛的徒弟來通融通融，給自己說一說。” 祈請!祈請!又找了另外一個弟子，另外一個弟子一觀察：“恐怕不行。”“為什麼?”“五百世你都沒種一點點善根。”你看還是一樣!他一聽麻煩了，這個事情麻煩了，可能達不到目的了，就非常慚愧，就流淚，就哭。該當他因緣成熟了，釋迦佛就從他身邊走過看到他：“你哭什麼?”“我是想跟隨世尊出家，但是你的弟子給我觀察了一下說是我出不了家，因為我五百世都沒有種善根，因為這個我就痛哭不止。”釋迦佛說了：“來吧!我許你出家。”“善來比丘。”須發自落，袈裟自然披身。現僧相了。後來很多阿羅漢弟子就問佛陀啊：“這位道友因何因緣讓佛陀攝受他出家呢?”釋迦佛說：“你們看得五百世，再往前看啊。”再往前看他們就看不到了嘛。 釋迦佛說：多少劫以前他是一個打柴的，一天突然一只猛虎從山上沖下來了，他害怕啊，就把那個柴擔子一扔爬到樹上了，那個老虎撲到樹上晃，樹雖然隨著晃，但人沒有掉下來。最後那個老虎就放棄了，走了!他那顆緊巴巴的心才舒了一下。歎了口氣：“南無佛啊!”這句“南無佛”就是讓他出家的因緣。懂吧?所以說人種善根不一定在哪?因緣成熟也不一定在哪?對會修行的人來說呢時時刻刻在修、時時刻刻在積累。你在積累成佛的那種要素那種資糧。《四天王經》上釋迦牟尼佛說：“我今做佛乃往昔積業所至”。明白嗎?我這一生成就佛果了，是過去無量劫以來一生一生、一天一天、剎那剎那的積累的!從量變到質變，懂不懂?所以“不睹僧”也是業障重的緣故。 現在很多人在宣傳：“不要去寺院了。”“不要去寺院了”嘛，但是他後面有一句話你們沒注意：“要到我這裡來”。如果你聽著有人告訴你不要上(去)這、不要上(去)那。後面他必然有這一句話：“要到我這裡來!”有一個在家居士在家講經，這樣說：“你可千萬不要自己在家念佛啊!”接著他自己解釋了：“你自己在家念佛把那個鬼念來了可就麻煩了”。“你得到我這裡來念。”為什麼呢?“我這裡場(氣場)好!”場好可能鬼就不來了，根據經上說場好鬼也來。鬼也願意去場好的地方，懂不懂?鬼啊無非是一類眾生，佛菩薩看鬼和人啊無非和我們鄰居一樣，我們看不到他就是了。他們是欲界的一類眾生，不要一提到鬼就覺著非常可怕。就是不可接觸不能提，一提到鬼非常怕。我跟很多佛弟子這樣說了：“你見過幾個鬼嚇人的?現在都是人在嚇鬼，你見過哪個鬼現身嚇過你啊?都是人在嚇鬼。”。一提到這個鬼啊好像是大家都不理解 。通過佛教的經典，我們看到鬼是一類眾生，鬼道比這個人道果報相對惡一些。當然這個鬼道的差別比人道的差別要大，特別是餓鬼非常的痛苦，我們應該慈悲他們。 寺院道場吃飯的時候要出食，其中有他們的。下午課的時候要放蒙山，就是供養他們的，把他們招來，招來干什麼?就是誦經、念佛做開示，替他們忏悔，然後就是吃啊喝啊，吃飽喝好啊!下一句吃好喝好(趙本山小品語)!然後呢有緣的就往生了!即使是根器不利的也種下善根了，是這樣的! 今年春天我在一個地方做開示，有個居士就這樣說了：“我不敢在家誦經。”或者有的說：“我下午自己不敢在家誦經”。我問“為什麼呢?”。“有人說你誦經能把鬼誦來了，遇到這種情況怎麼辦?”“假若我一誦經、一燒香，鬼來了怎麼辦?”當時他提了這個疑問!我的答案是：“你家裡不是有沙發嘛。”他更害怕了!他就真認為那個鬼來了坐他的沙發上。他的問題是“鬼來了怎麼辦?”我說：“你家裡不是有沙發嘛”?麻煩了!誦經的時候老看，沙發上有沒有?實際上這是一個玩笑，什麼玩笑呢?實際上是告訴他，鬼啊你請他也有，不請照常有，我們心不存鬼心，你就沒有鬼。鬼就是一類眾生而已。心不存惡念，你就不遭惡鬼騷擾，即使真的鬼來了，他也是一類普通的眾生。甚至是幫助你的。你真正好好的修行的話，鬼道裡有大護法，護你，就這個意思!包括《地藏經》，很多人說晚上不能誦《地藏經》，誦《地藏經》鬼來了，不好!怎麼樣怎麼樣!你看!《地藏經》有這個說法嗎?鬼來了不好嗎?是吧?鬼王來了!鬼王來了干什麼?鬼王就是管鬼的那個王來了，就護你的，就來聽經，聞法的，是不是這個意思?正確理解啊!我們如果不正確理解的話，就會“這部經能誦那部經不能誦”，往往產生這種口語。這種口語是一種口業!非常不好!“不睹僧”不解釋了!實際上“一現僧相功德無量”，剛才講到的一切眾生一看僧相的時候能種善根。哪怕是你有意無意念一句“阿彌陀佛”也能種善根，這是講到“不睹僧”是一種惡報. 摘自仁清法師《大悲咒的功德與妙用》
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