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| 聖嚴法師 |
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蓮池大師彌陀疏鈔新白話版38
(222)南方 有三部分，1111列名顯廣，2222現相表真，3333發言勸信 1111列名顯廣 【捨利弗，南方世界，有日月燈佛，名聞光佛，大焰肩佛，須彌燈佛，無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛。】 所謂日月燈，就是大智無盡。 所謂大智無盡，就是日照白天，月照夜晚，燈照日月照不到的地方，普遍繼續，沒有窮盡。佛的大智，橫遍十方，豎通三際，猶如日月燈啊。又日光破除黑暗，有般若的意義，名叫一切智。月因為清涼照夜晚，有解脫的意義，名叫道種智。燈接繼日月，晝夜都通，不偏二邊，是中道第一義谛，有法身的意義，名叫一切種智。 所謂名聞光，就是名稱普聞十方，如光芒遠照。 真實的聲音宏大，所以有名稱。普遍聞知十方無量世界，如日光的照耀，沒有不到的。 所謂大焰肩，就是肩表示二智，焰比喻照耀。 所謂二智，就是權智照事，實智照理。事理分明，雙照不暗昧，如兩肩發出光焰。又這二智，擔負一切佛法，有肩的意義。 所謂須彌燈，就是須彌為燈，照四天下。佛光廣照，也是如此。 所謂須彌為燈，就是如說須彌為筆，須彌為椎等，極力說燈量的廣大啊。須彌在中央，光照四大部洲。佛以中道大智，照所有眾生，如須彌燈啊。但是《維摩诘經》說：“須彌燈王佛，身長八萬四千由旬。而探究他的國土，是在東方過三十六恆河沙世界。”這裡說在南方，因為佛同名的很多。 所謂無量精進，精進的解釋見序分，但是那說的是常精進，這裡說的是無量。 無量有二個意義，一是時無量，就是常的意義。二是事無量，自利利他，智行無邊。 按理說，那麼自性光明不可盡，是南方恆沙佛的意義。 南方為離，離是火。火內暗而外明，是寂而常照啊。真知是不昧失的，靈焰哪有窮盡?《華嚴經•光明覺品》說：“如來光明過一世界，十世界，甚至不可說世界，都是自己的心光覺照，一切不從外得。”所以說：“我見燈明佛，本光瑞如此。” 2222現相表真 【各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界。】 3333發言勸信 【說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。】 (333)西方 有三部分， 1111列名顯廣，2222現相表真，3333發言勸信 1111列名顯廣 【捨利弗，西方世界，有無量壽佛，無量相佛，無量幢佛，大光佛，大明佛，寶相佛，淨光佛，如是等恆河沙數諸佛。】 無量壽佛，因與《阿彌陀經》的阿彌陀佛同名，古時有二種說法，也都有理。 所謂二種說法，就是靈芝元照律師認為諸佛同名的很多，決不是法藏成的那個佛，因為本佛不應該自贊。慈恩窺基大師認為如果自贊，理上也沒有妨礙，因為導引眾生，使眾生生起歡喜。這裡二種說法都認可。根據大本《無量壽經》說，過無邊佛剎土，同名釋迦牟尼的，不可勝數。又觀音菩薩的老師是觀音如來等。那麼無量壽的名字，哪裡止有一佛?百千萬億，不可窮盡。如果從佛自身來講，怎麼能按凡常來看待?難道沒有自贊毀他，犯菩薩十重戒嗎?我為法王，對於法是自在的，縱橫予奪，權實雙雙彰顯，如果有利於眾生，又有什麼不可以?“天上天下，唯吾獨尊”，可不可以說是自贊?前一說，是恐怕人們不知道諸佛的數如微塵那麼多，拘泥執著一個。後一說，是恐怕人們局限於不應自贊，不明白佛的神用。二說都可以，理上當然沒有妨礙。 所謂無量相，就是相好無盡。 所謂相好，就是或三十二相，或八萬四千相，或微塵相，德福無量，相也無量啊。昔日志公禅師現十一面觀音相，畫師張僧由不能下筆，何況佛相呢? 所謂無量幢，就是功德高顯，比喻如幢，極其高顯，名叫無量啊。又無量，是廣多的意義。 所謂幢，就是屬於幡，又屬於旗。《刊定記》說，幢有七種意義，簡約成五種。一是高顯的意義，比喻佛位極其尊貴。二是建立的意義，比喻佛的悲智，建立眾生，以及菩提。三是歸向的意義，比喻佛受眾生敬仰。四是摧殄的意義，降伏一切魔軍。五是滅怖的意義，如帝釋告訴天眾：“你們與修羅戰斗時，如果有恐怖，就念我的七寶幢，那恐怖就沒有了。”比喻佛能無所畏。眾生念佛，就遠離恐怖。這裡只取高顯一個意義，包括了其它意義啊。所謂廣多，就是幢多而無量，如經上說：“幢幡寶蓋，遍滿虛空。”佛豎立無量的妙義，指示眾生，也是如此。 所謂大光，就是光輝廣大。 光指教化他人的作用。天人也有身光，不借助日月。二乘小果，因地菩薩，都有光明，比佛小很多。佛光映照一切，所以說大啊。 所謂大明，就是說佛用大智，破盡煩惱迷惑。 所謂破盡煩惱迷惑，就是一切智，破盡見思惑。道種智，破盡塵沙惑。一切種智，破盡無明惑。太陽當空，沒有不照的，就是大明啊。雖然前面大光似乎是覺他，這裡大明似乎是自覺，但各舉一德，其實意義是互相具有的，如前面總說中的辯析。 所謂寶相，就是相好殊特，如珍寶一樣尊貴。 所謂相好如珍寶，就是佛有無量相，略舉一二。目相，如經上說的，八萬四千清淨寶目。毫相，如經上說的，琉璃筒。胸相，如經上說的，紫磨金。肉髻相，如經上說的，甄叔迦(赤色寶石)。都是所謂寶相啊。 所謂淨光，就是佛德清淨，發出光明。又光明清淨，名叫淨光。 所謂清淨發光，就是有染污的智，不發妙光。佛德至極清淨，所以發出大光明。譬如鏡體清淨，能照形相。所謂光明清淨，譬如野火，也有光明，比較日月，不能名叫淨。 按理說，那麼自性清淨不可盡，是西方恆沙佛的意義。 西方的意義見前面解釋。因為真如自體，湛若虛空，絕點純清，哪裡有邊際?纖細的塵忽起，佛已滅多時;心裡污垢頓除，古佛隨即顯現。 2222現相表真 【各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界。】 3333發言勸信 【說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。】 (444)北方 有三部分，1111列名顯廣，2222現相表真，3333發言勸信 1111列名顯廣 【捨利弗，北方世界，有焰肩佛，最勝音佛，難沮佛，日生佛，網明佛，如是等恆河沙數諸佛。】 所謂焰肩，解釋見前文。 前面有大字，意義沒有差別。 所謂最勝音，就是佛音極好，一切音聲，沒有能比。 佛有八音，一是極好音，二是柔軟音，以及八是不竭音。這裡根據極好，來解釋最勝。也可以八音都具備，所以名叫最勝，是一切天人聲聞菩薩都不能比啊。 所謂難沮，就是佛德堅密，不可毀壞。 所謂沮，就是水名。佛證法身，已經得了金剛不壞的體，再沒有別的惑。煩惱橫流，不能沖擊搖蕩，所以叫難沮。昔日的人說“吳國會成沼澤嗎”，所謂難沮，就是猶如說不可能成沼澤啊。又沮和阻是通用的，是遏止的意思啊。 所謂日生，就是佛光出現，如日初升啊。兼有二個利益。 所謂二個利益，一是自利，眾生的本覺，被無明覆蓋，如大黑夜中，日光不現。破惑顯智，始覺朗照，如日東生。二是利他，《華嚴經》二十三卷說：“譬如日天子，不因為盲人不見，就隱而不現。不因為乾闼婆城，阿修羅的手，閻浮提樹，高巖峽谷，塵霧煙雲等物遮障，就隱而不現。不因為時節改變，就隱而不現。”比喻佛始成正覺，說法利生，慧光普照，如日東生。 所謂網明，就是智如寶網，遍照眾生。 所謂網，就是梵網千珠，千珠交相輝映，光明洞徹，如佛智遍覆眾生，沒有不照的。又種種法門，互相融徹，覺悟眾生。 按理說，那麼自性含攝不可盡，是北方恆沙佛的意義。 北方為冬，冬主收藏，是萬物的終止，也是萬物的開始啊。現今百千法門，同歸一心，無邊的功德，總在心源。尋找它是無相無形，生出卻是無窮無盡。本來具足，不用別處求。所以眾生心，就是如來藏。 2222現相表真 【各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界。】 3333發言勸信 【說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。】 (555)下方 有三部分，1111列名顯廣，2222現相表真，3333發言勸信 1111列名顯廣 【捨利弗，下方世界，有師子佛，名聞佛，名光佛，達摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恆河沙數諸佛。】 所謂師子，就是如師子降伏群獸。 師子有二個意義。一師子是眾獸中的王，游行無畏，如佛是凡聖獨尊，出入三界，自在無礙。二師子一吼，百獸畏懼，如佛說法，天魔外道都信服。又沒有五種恐怖(不活、惡名、死亡、惡道、威德)，具有四種無畏(一切智無畏、漏盡無畏、決疑無畏、說苦盡道無畏)，都是師子的意義。 所謂名聞，解釋義同前面一樣。 前面是名聞光，這裡沒有光字。名聞是德，光是比喻。雖然沒有比喻，德沒有區別。 所謂名光，就是名如日光，沒有照不到的。也可以並稱，就是名顯光熾。 如光的意義同前面一樣。所謂名顯，就是如阿彌陀佛，名稱普聞，十方三世，沒有不瞻仰持念的。所謂光熾，如阿彌陀佛，光明普照，十方三世，沒有障礙。 所謂達摩，意思是法，也有二種利益。 所謂法，就是軌持的意義。用法軌持自己的德，成就自己的法身。用法軌持他人，使眾生都證悟法身。 所謂法幢，就是法如幢。 所謂法如幢，就是佛法高顯，人天敬仰為宗旨，邪魔外道望見就降伏。詳細的如前文無量幢的意義。 所謂持法，有二個意義。一是執中名持，二是執守名持。 所謂執中，就是不落在有邊，不墮在無邊，善持中道妙法。所謂執守，就是持這個妙法，流通三世，不要斷絕。 按理說，那麼自性深不可測，是下方恆沙佛的意義。 文殊菩薩取缽，垂下右手經過下方遙遠的四十二恆河沙世界。這裡更是超過下方不可說恆河沙世界，要求自性，譬如拿竿子去探海，要達到海底，是不可能的。
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