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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：宗鏡錄略講下冊(第五十四章)
第五十四章無花休怨春02 如何開發記憶力與智慧 又善男子。如天元旱。河池意干。萬卉焦枯。百谷零落。婆伽羅王。七日構雲。四方YIN雨。大地沾洽。一切種子皆萌芽。一切根株皆開發。一切枝葉皆郁茂。一切華果皆敷榮。 這裡說明修止是學佛的第一步，等於夏天大旱到處一點水都沒有，得了止以後就好像天上有甘露降下來，干枯了的百草都會重生。婆伽羅王，就是佛經上的大龍王，以七天的時間興雲施雨。得了止後有什麼好處呢?下面就是它的形容：一切種子皆萌芽，一切根株皆開發，不但此生的記憶恢復，就是很多劫以前的事你也都會清楚。假如過去讀過書的，得了定以後智慧開發了，詩也會作，文也會寫了。因為在阿賴耶識田中，我們過去的種子還在。我們過去的種子不起作用，那是因為我們不在定中，因此無法發生作用。 ‘一切枝葉皆郁茂，一切華果皆敷榮’，譬如大家學佛都想得神通，其實神通是修道的枝葉，悟道才是根本。 無花休怨春 人亦如是，以散逸故。應生善不復生。已生善還退失。禅定河干。道品樹滅。萬善焦枯。百福殘悴。因華道果。不復成熟。 我們一般人為何變成普通人而不能得道，因為自己‘散逸’，散是散亂，逸是放逸。所以應該生的善根沒有發起。不能說我們全都是壞人，我們前生也曾做過好事，可是我們沒有定力，以致於前生的善報發不起來。而且人因為散亂、放逸而嚴重到‘已生善還退失’，這一生一些善根剛剛萌芽的，因為你散亂、放選，這點善根也退失掉了。‘禅定河干，道品樹滅’，禅定之河也干了，得道也沒希望了。‘萬善焦枯、百福殘悴’，放逸、散亂的果報會使得我們的萬善焦枯那麼嚴重，而且所有福報因為沒有得定也都憔悴了、凋零了。‘因華道果，不復成熟’，修定是因，成道是果，因為不修定，所以不復成就。 若能閒林一意。內不出。外不入。靜雲興也。發諸禅定。即是降雨也。功德叢林。暖頂方便。眼智明覺。信忍順忍無生寂滅忍。 ‘若能閒林一意’，我們打坐做功夫，不管念佛或是空觀也好，假使能做到只有這一念，就叫做閒林一意。‘內不出、外不入’，我們的念頭不向外攀緣想東想西，外面的境界也不會影響到我們做功夫。‘靜雲興也’;這就是初步達到靜的境界。 ‘發諸禅定，即是降雨也’，靜的境界不是定，而是定的前兆。他比方說，我們修定的人若是意念專一了，而內不出、外不入時，就好像在下雨前天上起雲了，這個形容得非常好。明白一點地說，各位學靜坐的，一上坐兩腿一盤、手一擺准備靜的時候，此時最靜，你把握這一刻就對了，再過一下子就不靜了。真的是不靜嗎?其實不然!雖然坐到後來腿脹腳麻腰酸，其實正是靜雲興也。就好像天之所以會下雨是由於地上的水氣經過蒸發上升，碰到冷氣團就凝結成雲霧。 其實只要心理靜到極點，念頭一定，生理的變化就是靜雲興也。只要這一點認識清楚了就可以慢慢做功夫了，而一般人所謂的打通任、督二脈、三脈七輪，其實在教理上都是屬於靜雲興也。 然而一般我們做功夫，由平靜使生理起變化而裡面的念頭就跟著跑出來了，而覺得這裡酸、那裡脹，因此無法做到內不出、外不入，往往功夫就到此為止而無法再進步。 假如你能認識這些現象不過是定的前兆，靜雲興也。進一步才可以談到如何發諸禅定，到了這個定境界就轉入意念的境界了，不要被生理轉著走。一轉入這個境界‘即是降雨也’，頭頂上慢慢清涼而有甘露水下來，也有一個名詞叫醍醐灌頂。甘露下降，頭頂清涼是開發定的境界的前兆。在教理上還未到初禅而是輕安，‘輕’是身體變得輕巧，走起路像樹葉在空中一樣地舒服;‘安’是安詳，所有的病痛都沒有了。所以叫輕字，而且一定是從頭頂上發起。跟著下面得到定了以後，‘功德叢林’，佛教育我們要修功德，到了定的境界一切功德才能成就，就像原始森林一樣的茂盛。‘暖頂方便’，‘暖’以密宗而言，就是發起拙火，得暖的話打坐腿就不會麻了，慢慢地全身發暖，暖了以後就柔軟了，不管是九十幾或一百幾，得暖以後原本硬化的老骨頭都會變成像嬰兒般。‘頂’，是開頂，到達了 頂，氣脈就全通了，有一天身體機能壞了，就可以很潇灑向親朋好友道別而來去自如，只有很輕微的不適而不痛苦。若功夫只到暖位想生死來去自如是做不到的，腿還發麻的就差得更遠。‘方便’，就是方法，在修行的過程中不同的程度要用不同的方法，到了四加行的暖頂位後，所有修行的方法才會清楚。 ‘眼智明覺’，智慧的眼睛打開了，一打開書就知道這是正法或是邪法;或是明了它是講哪一種漸次所用的方法。‘明覺’，是自己悟了。‘信忍’，因為對於佛法有了真正的體悟，因此生起堅定的信心得以安住，而不會被自己心理上偶爾現起的煩惱所干擾。‘順忍’，乃至於有人無理地打罵也不會動氣，而是自然地寬宏大量及無限的慈悲。‘無生寂滅忍’，萬緣不起，一念不生。這是講到由靜到定的初步就能生起那麼大的功德力量。 上一篇：宗鏡錄略講下冊 (第五十三章) 下一篇：宗鏡錄略講下冊 (第五十五章)
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