首頁 ：法師開示

宣化上人：你若一動念、一打妄想，那就不是真心了 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	宣化上人慈悲開示： 　　“汝今欲研無上菩提，真發明性，應當直心，酬我所問。十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心;心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。” 　　“汝今欲研無上菩提，真發明性”：佛又問阿難說，你現在是想要研究、追求，明白這無上菩提性發明的那個來源，也就是“怎麼成的菩提”，你想要知道嗎?你若真想知道，“應當直心，酬我所問”：你應該用直心，不要用彎彎心，不要用委曲的心。所以現在就要用直心，來答覆我這個問題。“酬”，就是酬答。就是我問你什麼，你要直心來答我，不要再用妄想，想一想：“是怎麼回事啊?我要怎麼答才對啊?”好像兩個人作戰，我要用一手什麼功夫，才能把你勝了;或像武術家，你來一拳，我應該是用一腳，還是怎麼樣?你這樣一想，就不對了。你要用直心，我問你什麼，你就照直著來答覆我。 　　直心就是道心，在《維摩诘經》上說：“直心是道場。”為什麼直心是道場呢?你一念沒動這個時候，就是你的真心;你若一動念、一打妄想，那就不是真心了。你沒想，這叫“第一念”，那就是真心所發出來的;等你落第二念，這就是第二義了。你想什麼就說什麼，不要想太多;想到這兒，就說到這兒，這就是用你真心說話。你要是一想：“啊，我得不要這麼講，這麼講是不對的，我要那麼樣講!”這一想，又轉一個方向，又要變，這就是第二念;第二念，就是人心了。 　　你用第一念，就是道心、就是道場，所以第一念也叫“第一義谛”。沒有動念的時候，講出來就是第一義谛;等你動念才講出，那就落第二念了。這個“直心道場”，就是不要你用人心來思想，來答覆。你要用直心，我問你什麼，即刻就說，不要思前想後;你思前想後，就不是直心了! 　　為什麼我叫你用直心來答覆我呢?因為“十方如來，同一道故”：所有一切十方的如來，都是用直心才能成佛的。你不要用彎彎心，不要像“心”字;這“心”字，就是最不好的一個東西。你看中國這個“心”字! 　　三點如星布 彎鉤似月牙 　　披毛從此起 做佛也由它 　　“三點如星布”，三點就好像星星在天上排布著。“彎鉤似月牙”，心字這一彎鉤，像月牙;初三那個月牙，就像心那一筆。“披毛從此起”，披毛戴角做畜生，都是由你心造成的。所以我不是講“十法界不離一念心”嗎?“做佛也由它”，你若成佛，也由你這一念心。不單做佛，你就做鬼，也是由心造成的;做畜生，也是由心造成的;你生到天上，也是由心造成的;你證阿羅漢果，也是從你心去造的;你行菩薩道，也是從心造的。 　　好像你們現在要學佛法，研究這部《楞嚴經》，這都是由你先天裡邊一念心──你先天種下這個金剛種子了，所以現在才：“我一定要去學《楞嚴經》!我不怕任何困苦艱難，怎麼樣我都到那兒去學!”這就是你無量劫種的金剛種子，這菩提種種下來了，所以今天來學佛法，來學《楞嚴經》，這都是由這一念“真心”所成就的。 　　也有的是由“識心”來幫助的，想來想去：“是去啊?是不去啊?”這麼來回拉鋸，推過來、又推過去;拉鋸了一段時間，把這個東西割斷了：“喔，還是去!”到這兒來聽經這個問題，和這個是一樣的。 　　因為十方如來成佛，都是用直心，沒有用彎曲心成的，所以“出離生死，皆以直心”：十方如來都是用直心這個道，才能了生脫死，把生死相續這個輪轉的問題截斷了。“皆以直心”，皆，當“全”字講;完全都是用直心成的佛。 　　“心言直故”：因為他用直心的緣故。“如是乃至終始地位”：“如”，是“像”;“是”，就單單指“這個直心”。你不要以為這個“如是”，是“如是我聞”那個“如是”;一樣的字、一樣的音，但是意思不同。“終”，就是到妙覺，到佛的果位上;“始”，是從干慧地這兒開始。干慧地，“乾”字在這兒讀“甘”，又叫金剛初心，這是菩薩所修五十五位的一個開始;由干慧地到妙覺的位置上，這叫“地位”。 　　像這樣，一路從干慧地到妙覺這個位上，“中間永無諸委曲相”：“中間”，是由干慧地到佛的果位──十信、十住、十行、十回向、四加行，到十地，然後等覺、妙覺，這相距一段很長的時間。經過這段很長的修行時間，這中間一點的委曲相都沒有，完全是用直心，所以成佛了。 　　這是釋迦牟尼佛恐怕他問阿難，阿難不用直心答覆他，亂講亂說的，就研究不出真理來了。所以佛先要和阿難講清楚了：“要用直心來答覆我，你不要馬馬虎虎。我現在同你講正經的法門，講這個成佛的真發明性──這個最初成佛的道理!所以你不能隨隨便便、馬馬虎虎的，想來想去，這麼來答覆我。你一定要用直心!” 　　恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
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