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南懷瑾：宗鏡錄略講下冊(第五十二章)02
宗鏡錄略講下冊 (第五十二章) 南懷瑾教授講述 第五十二章誰堪與佛共指彈02 文字即道體 ‘三、教門即理門，文字即解脫故’。那麼，一定只修道，不要看經典而悟道嗎?不一定。有許多禅宗大師或淨土宗大師，看經教經典開悟的很多。理通了一定會開悟，讀書後發智慧，啟發到最高處，自然靈性也就啟發了。 第三種，教門就是理門，因為文字本身也可以使我們解脫，有時在一句話上、一個字上可以得到解脫。譬如宋朝有位大師是拜《法華經》的，佛教中有這種人，非常誠懇，字認得很少，靠拜經開悟，念一個字拜一拜，香花燭果布置莊嚴，站在佛前拜《大乘妙法蓮華經》，念一聲‘大’拜一拜，有一天念到‘屎’，要拜下去的時候，突然反問：大便拜它干什麼?一下開悟了!所以說教門是理門，也就是這個道理，因為文字本身也可以使你解脫的。 ‘四、理門即教門，解脫即文字’。第四種，如果不研究佛經而自己用功，或者念佛、參禅、念咒子，真的開悟了，所有經典俱通，沒有讀過的書也會了!所謂一了百了，一通百通。所以說理門就是教門，因為真得道就解脫，解脫本身智慧就出來，自然就有文字。 這四種不是呆板固定的，所以不要抓住某一邊。 四種宗教徒 故又以門對教，四句分別。一、得教不得門，文字法師是。二、得門不得教，觀慧禅師是。三、得門復得教，聞慧法師是。四、門教俱不得，假名阿練若是。 ‘故又以門對教，四句分別’。所謂‘門’就是走一條路，用一個方法，走這一門。所謂‘教’即佛說的所有三藏十二部經教。以‘門’對‘教’來講，也有四種區別作用。 ‘一、得教不得門，文字法師是’。光曉得研究佛經，講經也講得天下第一，自己沒有修持的功夫，這叫做文字法師，研究文字佛學的法師而已! ‘二、得門不得教，觀慧禅師是’。第二種，只知用功，用功到了某一種程度，境界也有，功夫也有，但是一問教理，不是一竅不通，大概三竅通半竅，講得差不多，但是不對。等於會修水電器的工人，水電器修得很好，問他電機是什麼?沒有讀過電機學，不懂，他是懂得實際功夫，不懂學理。如果叫一個電機學博士修理一個小機器，可能搞半天還修不好，還不如叫一個工人來修。博士懂理，不一定有實際功夫，要功夫與學理兩樣都到，才是學佛。 所以‘得門不得教’者，有技術、有境界、有功夫，然而學理不通，也只是打坐、修禅的‘觀慧禅師’而已! ‘三、得門復得教，聞慧法師是’。第三種，學理也通，功夫也證到，這是真正大智慧的多聞法師。 ‘四、門教俱不得，假名阿練若是’。第四種，門也不通，教也不懂，是假名的佛弟子出家人，阿練若是僧道道場。(注：漢譯阿蘭若為寂靜處，是出家眾所居住的寺院總稱)
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