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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
星雲大師：《八大人覺經》十講第六講03
星雲大師《八大人覺經》十講 第六講03 初學菩薩，要想增長智慧，還是要先從廣學多聞做起。廣學，就是廣為修學戒定慧三學，不要存門戶之見，不要恃己排他。今日一般修學佛法的人叫人除了《阿彌陀經》以外，不要再看其他的經書，參禅的人就叫人不要念佛，這實在與菩薩廣學的旨趣相去太遠了。 平日，我行腳在各地，時常會有人問我修學哪一宗?我對這個問題感到難以回答，佛法何必一定要用宗派的眼光來看!佛法是整個的，‘法門無量誓願學’，何必要分宗分派自鳴得意! 菩薩不但要廣學三藏，並且要多聞正法。‘多聞’者，因耳根最利，《楞嚴經》中說觀世音菩薩有耳根圓通，蓋因耳比眼勝，耳有三種真實：一通真實，是說眼有障礙即不能見，而耳有障礙仍可聽到聲音;二圓真實，是說眼只能觀看正前一方，而耳能同時聽十方傳來的聲音;三常真實，過去的傳到現在，現在的傳到未來，這也是耳根的聽聞。修學佛法，廣學一切是要緊的，多聞熏習也是很要緊的! 一個自度度人的菩薩，廣學多聞，增長智慧，其目的不光是為了自己的解脫，而是為了‘成就辯才，教化一切’給眾生大的安樂。 談到說法度生，最主要是要有無礙的辯才。‘辯才’，不是辯論，不是世智辯聰;辯論或世智辯聰，充其量不過是用巧辯折伏對方，菩薩所成就的辯才，是從聞思修智慧中所陶冶出來的。 說到辯才，我們千萬不可誤認為講話滔滔不絕就是辯才無礙了。有時候話講多了，非但得不到別人的歡喜，反而給人很大的厭惡! 大哲學家蘇格拉底開班教授青年演講的方法，每人學費十元，一天，一個青年前來報名，交了學費以後，他向蘇格拉底說了很多他為什麼要學演講，以及學演講有什麼好處的話，等這位青年講了好久以後，蘇格拉底向他再要十元學費，這位青年很不歡喜的說道： ‘別人來學習演講，你都只收十元學費，為什麼要向我再加收十元呢?’ 蘇格拉底慢言慢語的回答道： ‘別人交十元學費，是因為我只教他們如何講話，現在之所以要向你收雙倍的學費，是我不但要教你如何講話，而且還要教你如何不講話!’ 沒有什麼事情比講話噜蘇更令人討厭了，使人沒有不聽的自由，真苦惱! 在《維摩經》中記載，維摩居士示現疾病，很多位菩薩、羅漢都來老維摩的住處探病，在病榻前，他們討論起不二法門的問題。什麼是不二法門?三十一位菩薩對不二法門都表示過意見以後，老維摩就問文殊菩薩道：‘何等是菩薩入不二法門?’ 文殊菩薩回答道： ‘如我意者，於一切法，無言、無說、無示、無識、離諸問答，是為入不二法門。’ 文殊菩薩回答後，再反問維摩居士道： ‘我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門?’ 時維摩诘默然無言。 這是多麼的生動!多麼的善巧!以無言而言，這是多麼無礙的辯才! 可見得說法不在言多，難怪文殊菩薩贊歎道： ‘善哉!善哉!乃至無有文字語言，是真入不二法門。’ 當然，無言的辯才是語言最高的境界，在《大般若經》中記載著，善說空義的尊者須菩提有一天在山林宴坐，忽覺很多天人在空中散花，朵朵天花，五色缤紛的落在須菩提的身上，須菩提就問道： ‘什麼人在散花呀?’ ‘尊者!我是天帝釋，因為你善說般若空理，我特來散花供養。’ ‘我默然宴坐，本無有說。’須菩提尊者回答。 ‘你既無說，我亦無聞。’ ‘那你為什麼要散花呢?’ ‘無聞無說，是名真說真聞。’ 從這裡我們可以知道，成就辯才的菩薩聖者，並不是一天到晚在說食數寶，像須菩提本來沒有開口，而天帝釋說他般若說得好，無說而說，這才是真正的辯才! 辯才分有四種：一法無礙辯才——指名句文身能诠的教法，於教法無滯;二義無礙辯才——了知教法所诠的教理無滯;三辭無礙辯才——對於諸方言辭，能夠通達自在;四樂說無礙辯才——有以上三種辯才的智慧，能為眾生樂說自在。 除了菩薩尊者無言說法的辯才以外，像智者大師講說《妙法蓮華經》，三個月的時間才講了經題的一個‘妙’字;像道生大師在蘇州虎丘山講經，能令頑石點頭;像觀世音菩薩對三十三種眾生，用十九種方便語言說法;像本經的譯者安世高法師，能通曉鳥獸的語言，能成就如上辯才，當然就能教化一切眾生了。 教化眾生的目的，是給一切眾生大的安樂。大樂，這不是說世間的五欲之樂，也不是用美酒、香煙滿足你的貪欲，換取你的信仰;所謂‘悉以大樂’，乃是指能令九法界一切眾生遠離愚癡生死，出三界苦，證得涅槃的究竟大樂。
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