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觀世音菩薩的十種自在　恭迎明日觀世音菩薩出家日 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《心經》開篇說“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時”，“觀自在菩薩”又稱“觀世音菩薩”，民間俗稱“觀音菩薩”。 　　顧名思義，無論“觀世音菩薩”還是“觀自在菩薩”，都有其特殊之蘊意。 　　“觀自在菩薩”是指誰?依照字義來看，觀是觀察的意思。 　　觀是用眼去觀，但這裡不是以眼睛的眼，而是以心眼、慧眼的眼來觀察這世間的一切法。 　　“自在”即是“自由”，我們說他自由自在地生活，或小鳥在天空中自由自在地飛翔，但這並不是佛法上所說的自在。 　　佛法講自在是指一個人擺脫了種種煩惱的系縛，內心沒有執著。不但如此，大乘經論裡舉出菩薩有十種自在： 　　(一)壽自在： 　　三明六通的阿羅漢在入滅前，能夠隨意住世一劫，但只限一生而已。 　　菩薩的壽命要長可長，要短可短，不但隨自己安排，而且是隨機示現的，已無生死壽夭之相。 　　延萬劫而不長，促一念而不短，這就是壽自在。 　　釋迦牟尼佛也是壽自在，只要眾生請佛住世，佛可以住世間一劫來度化眾生。 　　(二)財自在： 　　菩薩所要一切所須之物，不用經營，自然可得到，這並非以神通力得到，而是過去世所修的果報殊勝，所須之物應有盡有，這就是財自在。 　　天人心想要進食，其所想要吃的食物就現前，這也是財自在，只是其自在力有限。 　　(三)業自在： 　　眾生隨業力所轉，隨業力去投胎，隨煩惱業習去造業，但佛和菩薩摩诃薩就不被業力所轉，他們能夠知道過去世的某些業因緣，跟某地區的眾生有緣，可應機設化，利濟自如。 　　這與阿羅漢不一樣，阿羅漢稱為無生，這一生了結了生死，就進入涅槃，不再出生了。 　　(四)受生自在： 　　菩薩能隨願入胎，在六道中隨願到任何一道去度化有緣的眾生。 　　他的受生並不像眾生愚癡般的入胎。 　　有些菩薩入胎不迷，住胎就迷惑了; 　　有些入胎、住胎都不迷惑，但一出胎就迷了; 　　只有不退轉菩薩是入胎、住胎，甚至出胎都不迷惑。 　　悉達多太子(前生是淨幢菩薩)就是如此受生自在，從兜率天觀機緣，再決定到淨飯王家中受生。 　　(五)願自在： 　　凡夫有願，難得自在做到，就成虛願； 　　而菩薩要做的事，必得圓滿完成，隨心想而做，隨願而成，沒有心有余而力不足的感慨。 　　(六)心自在： 　　凡夫通常心猿意馬，妄想紛飛，心隨境轉，沒有辦法給予切實的控制； 　　菩薩則不一樣，能掌握自心，不被外境所轉，不被貪、嗔、癡等煩惱所迷惑，於任何境界，內心自由自在。 　　(七)如意自在： 　　也叫做神力自在。 　　菩薩具大神通，威力難量，要變化什麼都能，要到哪裡都可到，無障無礙。 　　(八)法自在： 　　菩薩能修行一切法，亦能演說一切法，普令眾生，受法圓滿。 　　(九)勝解自在： 　　菩薩於佛法中自得勝解，了徹勝義； 　　亦為他說，令他普得勝解，了徹勝義。 　　(十)智自在： 　　菩薩具大智慧，善說法要，辯才無礙;眾生愛樂，歡喜受化。 　　觀自在菩薩，即般若觀慧已得自在的菩薩，這主要是指菩薩以慧眼觀察世間的真相，心不再迷惑，身心自由自在。 　　用經文來解釋，照見五蘊皆空即是觀，度一切苦厄即是得自在，所以凡是能觀察真理獲得痛苦解脫者，都叫觀自在菩薩。 　　我們學佛求什麼？求智慧。唯有智慧，才能解決一切問題。 　　智慧從哪裡得來？從德行當中得來的、從功德當中得來的。我們佛門講功德，“功”是功夫，“德”是果報。 　　譬如我們持戒有功，心安清淨就是德；清淨心安，這又是功夫，你的心愈清淨，你的身心愈安穩，智慧開了，智慧就是德。 　　諸位要曉得，福德可以與人共享，功德不能給人。譬如我有財富，我的財富可以分一半給人，我可以送房子給人，我可以送汽車給人，人家可以得到享受，唯獨功德沒有辦法。 　　功德是戒定慧，你們想想，你持戒的功德能給人嗎？你念佛的功德能給人嗎？你修定的功德能給人嗎？沒有辦法。 　　諺語所謂“公修公得，婆修婆得，不修不得”，功德是自己修的， 　　是個人自己修養的境界，別人沒有辦法分享。 　　換句話說，智慧、清淨心沒有辦法給人共享，一定要自己去修。 　　如果功德可以給人，那我們還要修什麼行？ 　　不要修了，到時候佛統統給我們，我們就成佛了。 　　一定要知道，修行證果的事情，要靠個人自己努力，誰都幫不上忙，佛菩薩大慈大悲也幫不上忙，別指望別人幫助你，那是假的。 　　你們讀《楞嚴經》，釋迦牟尼佛都沒有辦法幫阿難的忙。楞嚴會上，阿難尊者覺悟了，原來路是自己走的，所謂“父子上山，各自努力”，“公修公得，婆修婆得，不修不得”，這是真理，我們自己一定要曉得。
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