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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
白雲禅師：什麼是“五蘊”？
大家好，我是三生居士，在學佛供燈修行近十年中，發現很多人對佛教有一些錯誤的認知，因此特意收集了佛門中一些高僧大德的文章，並集結成冊，名為《高僧百解》，希望大家多做傳播，以期解開更多人心中的疑惑，南無阿彌陀佛。 以下內容，為白雲禅師開示： 五蘊也稱作五陰，“蘊”有蘊藏之意，“陰”是看不清楚，或者是陰覆;好比樹蔭所依的是樹，並不是樹以外的東西，所指是樹蔭底下遮掩的區塊，因此，“蔭”有遮蓋之意，遮蓋就是“蘊藏”了些什麼，但大般若經所談的“五蘊”，與五蘊皆空經或廣五蘊論的“五蘊”是有差別的。 這裡五蘊談些什麼?其實在大體上是說一個人的“我”，如果以“心”來說，不是從“根識”說起，而是從“色蘊”的起動開始;也就是人的“心”生起分別之時。 因此，五蘊又稱作“我”或“心”，含蓋了“我意識”的全部;如果，依唯識學的說法，“五蘊”是“第七識”，但這裡所說的是“般若學”的五蘊谛義。 “五蘊”的流程，包括了“色、受、想、行、識”五個步驟，依其作用而言：當“色蘊”因外緣而誘發，是“因”，從而“受、想、行”是過程，“識”則是結果。不過，這並不表示這就是“五蘊”的實相。 首先要探討五蘊是怎麼形成的：五蘊之所以會起動，是從色塵、法塵、色法，以至心法等流程，順勢發展而來的。 色塵：藉眼、耳、鼻、舌、身五根，相應於色、聲、香、味、觸三塵的接觸而形成。 法塵：是色塵形成之後，意根的加入而形成。 色法：是我“心”於法塵生起，甚至計較與執著而有的現象。 心法：是色法生起，我“心”發動“取”或“捨”的行為動力。 所以，談“五蘊”是奠定在“根”與“識”的基礎上，源於“根”、“塵”接觸產生“識”，這個“識”只是一種意念，是“認識”、“知道”、“了解”而已。可見，“五蘊”在意念未確定、分別之前，還是停留在“色法”，要“色、心”相應，“色法”顯現後“色蘊”才會顯現。 原來，意念只是一種作用，從意念再進而分別“喜歡與不喜歡”、“好與不好”那才是“心法”，只要“心法”顯現，“色蘊”就形成了;所以“心法”未顯現前，“色蘊”不是定位在“色法”上，但有許多人總把“五蘊”的“色”，定位在“色塵”或“色法”上。其實，“心法”是從“色蘊”形成之後一連串的緣起因;因為“色塵”源於“眼、耳、鼻、舌、身”與“色、聲、香、味、觸”的相應，是一種物質現象，直到“意根”的加入，產生“意念”，才有法塵與色法的作用，比如：看見物體的顏色，有紅、綠、藍等，有大小、方圓等種種現象，這些都是“色塵”，所以，“色塵”是“根”與“塵”接觸後，“意”根加入而形成法塵，它是一個意念的變化作用，須等“我”進入，生起了分別，才是“心法”。 所以，有很多人不明白什麼是“心法”?往往把“心法”比喻成“秘密”或是練武的“要訣”，其實“心法”依意念而作用，“我”起分別才是“心法”，心法顯現“色蘊”的形成。但是，色蘊的發起，以至識蘊的完成，其義谛究竟說甚麼? 前面所說的理法有了認知，探討其義谛，則關系現實生活中的實例。譬如：說一盞燈。眼見燈，眼是根，燈是塵，根塵相接觸，意加入而有法的作用，這就是從“色塵”而“法塵”的現象;但是“燈”與“我”有什麼關系?必須是“我”使用“燈”，當我與燈發生了分別，比如電燈、油燈、臘燭等的分別，關系價值、亮度、環境條件等。原來“色蘊”中還蘊藏了這麼多問題。 談“五蘊”，“色蘊”完成，“受蘊”就隨著發動，生起種種感受，因感受而生起思想，有想之後便生起行為，終了而形成識(了別)的結果。比如：五蘊形成，心起分別：利用燈光照明看書，會有什麼感受? 如果看武俠小說是看書，看那些其它的書也是看書，甚至不看書，拿燈光做別的事，其中都有不同的感受;因此，“受蘊”也同樣有所蘊藏的內容，比如：看一本專業的書、看心理學、哲學、物理學或有關佛教的書，發起的感受一定與書的內容有關，如果只是感覺“燈光不夠亮”，那只是分別。其實，燈亮不亮關系的是看得清楚不清楚而已，可見，燈光只是用來照明，看書的內容才會生起感受，這一點要弄清楚。 “受蘊”生起，產生種種感受，如果看一部經典，覺得批注不合道理，或以前看不懂的批注，現在一看即懂，這些全是感受，而感受有正面的、負面的、有好與壞，感受之後馬上又會產生想，好比：無法確定書中名相的解釋，最好拿一本佛學辭典或其它的工具書，如：《三藏法數》、《法苑珠林》等等，查看辭典或工具書，看書上是怎麼解釋的? 這些都是行為動作。因“感受”之後，緊接著是“想”，進而發動行為，完成“行”，用行為來證明所“想”的對不對?經過認識、了解，之後便得到“識”的結果，好比：“咦，這個批注跟另一個一樣”或“兩個批注怎麼差這麼遠”，這又是另一個“想”，其中種種認知，最後會考慮哪個才對?自然會去查字典，看字典怎麼說?這是談：“我”起分別，先有“色蘊”，緊接著一串變化，“受、想、行、識”是“五蘊”的一貫流程。 可見，“五蘊”的每個過程中都有其蘊藏，好比：“色蘊”蘊藏著「色塵”、“色法”、“心法”;“受蘊”在感受中也會生起另種分別，接觸不同，產生的分別就不同;以“想”而言，它有“正”有“負”，表現多面，最後發起行為，反應所“想”的內涵，就是“識”的結果，舉一個簡單的例子：眼前有一盤東西，裡面有糖、水果、各式各樣的食品，如果“色蘊”是這盤可以吃的東西，這就與你產生關系了，即是所謂的誘因，一旦你的“我”生起我要吃什麼的分別，就形成了“色蘊”。 其實，想到“要吃什麼好?”其中一定有感受，好比：“這個糖我沒吃過”或“那是什麼，怎麼從未看過”?種種情感反應，都是“感受”;進一步再想：“我該吃什麼才恰當?”如果吃糖，偶而吃一點還可以，吃多了恐怕會變成糖尿病，或者酸的東西，牙齒有病不適合吃，各式各樣的想法，最後一旦確定了，是不是就有行為?最後得到一個結果。 所以，從“色蘊”，經“受、想、行”，到確定後的“識”，“五蘊”分開來看好像很長，其，在一剎那間就完成了，一個人的“我”的表現好不好、對與錯、是與非，關鍵就在於能否把“五蘊”的時間拉長，如果拉長了，“我”就可以得到調理的空間，若“五蘊”一氣呵成，剎那間完成，就是憑著自己的知識經驗，未加深思熟就去行，最後的結果一定難臻理想;這就是為什麼《般若學》談“五蘊”，要我們怎樣把“想”的時間距離拉長，讓思考有個緩沖，這樣才有修行的機會。 感受之後產生“想”，如果只是想，不馬上發動行為，這個想是可以調整的，那麼，五蘊的時間不就拉長了麼?這就是“五蘊”調理自我的關鍵、秘訣，全在“想、行”之間建立起間隔，“想”之後不要馬上“行”，間隔愈大，調理、修養自我的空間越大，而且還不只是讓“間隔”加長而已，更要加以“利用”這個間隔。如果只想不“行”，必然沒個結果，“五蘊”就不會完成作用，那就成了“斷想”、“妄想”、“雜念”或“夢想”?!因此，也就不可能完成什結果，所以，“想”於佛法是依禅定功夫而來：有“想”、“非想”與“非非想”的層次差別，如果“想行”之間能“建立”間隔，並能利用間隔，而後調整。 可見一個人的“想”，好比：第一個“想”可能只依於自我意識的想，如果能改變方式，多想一想!是不是可以到達“非想”的境界?因此，這個“非想”就不同於原有的想了，可能比原有的“想”更好或更壞，這種種的“想”都稱作“非想”，但它還是不可信，因為其中有正、有負，必須進入“非非想”，肯定不同於原有的“想”，也就是必須是利益的“想”，那才談得上到達“非非想”的境界。 所以，打從一開始有缺失，到缺失少一點，所展現的“非想”，直至“非非想”，才能進入圓滿無缺失的想的完美性。 可見，“想行”之間建立間隔，利用間隔來修行自己，要把握的一個原則就是：人的知識經驗有限，依自己的知識經驗而完成的“想”，最多只能到“非想”，不可能進入“非非想”，因為要做最後沒有缺失，也就是圓滿無缺失的地步，最好的方式是從佛陀的道理方法著手，調整原來的知識經驗，培養更高的智能，方能到達“非非想”的境界。 但是“想”的時間與距離長短不一定，如果你具有佛陀的道理與方法，“想”與“非想”可能在一剎那間就能完成，甚至也很容易到達“非非想”的境界;相反的，若不具足佛陀的道理方法，想要到達“非非想”，可能就要花三年五年，十年八年，甚至一輩子。因此，要到達圓滿，完全無缺失的修養境界，一定要認識這些要領，以前當我提到“五蘊調理”的道理與方法，是在“想行”之間建立間隔、加大間隔，還有人笑說：“這大概是你自己發明的吧!” 其實，這些道理方法經典中都有提到，只是那些沒看到的人才會說：“沒什麼嘛!只要改變“想”就好了”!憑什麼呢?能確定你“想”的最後都沒有缺失嗎?“想”之後會“行”，一定會得到一個結果，如果你的“想”斷了，成為“妄想”、“雜念”或“夢想”，那是不是就不能表現出修養!也得不到一個結果，那就止於“斷想”，或妄想或雜念或夢想。 這是“五蘊”在概念上，必須認識的;在方法上，要把握的。還有，“色、受、想、行、識”的過程，其實並無一定順序，從“想”開始，到“行”、“識”，可以再回復到“色”與“受”;也可以從“行”到“識”，回到“色、受、想”;甚至可以從“識”的結果回到“色、受、想、行”，所以，它是循環貫通的，不是一個直行的流程，這點要特別注意。 不要認為從“色蘊”開始才有“受、想、行、識”，其實，從任何一個開始，只要依循它的順序都可以的，只是在任何一個循環中，都有一定要把握的“間隔”，好比：從“行、識、色、受”到達“想”，中間如果沒有間隔，所行就不可靠;因此，想改變行之後得到的結果，那就要再調整原來的想，是不是這中間就有個間隔?除非這樣確定了，但究竟有沒有缺失?如果有缺失，還是必須重來。 所以，學佛修行是去修正我們的行為，我常說：“拿著念珠念佛不是修行、盤腿打坐不是修行、持咒也不是修行，甚至早晚課誦、禮佛都不是修行”，那只是功課的一些助緣而已，真正的修行是如何維護“身、口、意”，調理“五蘊”，將自己的缺失減至最低，缺失越少，修養就越高，直到圓滿了，都沒有缺失了，你就成佛或成菩薩。這些很談起來似乎很容易理解，但也不是說“念佛、打坐、持咒、禮佛”就錯了，它們只是助緣，完成修養需要各方面的助緣，但也不要把那些就當成主要的。我一直這麼說：“躲到深山獨自修行，找個人跡罕至的地方蓋個精捨、茅蓬用功，看起來好像在修行，也做得了主，一旦回到人群還是做不了主。”如果做不了主，那只是曾經經歷了些什麼，或體會了些什麼?最後的結果依然是做不了主。 所以，修行是調理“身、口、意”，包括調理“五蘊”，使你在面對人與事的時候能做得了主，把缺失減至最低，一旦“身、口、意”的行為，“五蘊”的“想”能調理得好，“行”當然也能調理得好。可見，“身、口、意”是行為，“五蘊”的“行”還是少不了行為，只是“身、口、意”三者，“身與口”是從表面著手;“意”是從內在切入;“五蘊”從潛在發起，如果這麼分別：“身口”是粗相，“意”是細相，那麼“五蘊”就是微細相了，這是“五蘊”在大般若經上作概念性的介紹。
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