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成觀法師：大乘百法明門論今注32 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	「行捨」：捨有兩種：「受蘊」中之捨與「行蘊」中之捨;受蘊中之捨，稱為「捨受」(即不苦不樂受);行蘊中之捨，稱為「行捨」。但捨受是無記性，而行捨則是善性。行捨心所的體性是：「依於精進及無貪、無瞋、無癡三善根，而令心得平等、正直、無功用住。」(成唯識論)。其業用為：一、對治掉舉，二、令心靜住。謂這四法(精進與三善根)，能令心遠離掉舉等障礙，令心靜住，稱之為捨;以其能捨粗重的昏忱及掉舉，故心才能得靜住。據成唯識論，這「捨」又有三位(三階段：初、中、後)的差別：初捨(第一階段之捨)為：首先由不放逸除去雜染，然後修初捨(初心捨)：即捨去「掉舉」之行，令心得平等。中捨(第二階段之捨)為捨邪曲之行，令心得正直。後心捨(第三階段之捨)即是捨有功用之行，令心得無功用住。這就是「行捨」的三位差別。又，此行捨即是四禅之「捨定」(捨念清淨地)，故是善性攝，不是無記。再者，最初捨的掉舉，是由於眾生依貪瞋癡，而念念攀緣，故令心掉舉，今既已捨貪瞋癡，依於無貪、無瞋、無癡三善根、及精進，故心能得不掉舉，因而心得平等住，復以「精進」力故，增至正直，乃至無功用行。「無功用行」之義為：不藉加行功用，而得安住禅定。亦即類似所謂「安而行之」。(參考：明•廣益法師，百法明門論纂注)。 　　「行捨」心所，簡言之，即是於禅定中，以三善根及精進力，捨去昏忱、掉舉，令心寂靜而住。此為四禅境界所生之善法。 　　「不害」：其義為不殺害、不傷害、不損害、不惱害。不害心所的體性為：「於諸有情不為損惱，無瞋為性。」對有情眾生，不作損傷、惱害之事。這是十一個善心所的最後一個，但它卻是菩薩道的根本，因為「無瞋與樂，不害拔苦」(成唯識論)，謂唯有無瞋之人，才能真正於諸眾生，施與利樂;唯有心中不害之人，才能拔眾生苦;又，與樂為「慈」，拔苦為「悲」，故不害(不惱害一切眾生)實為慈悲之本。反之，殺害眾生、傷害眾生、惱害眾生，即是心不慈悲。以上為解釋不害心所之體性。不害的業用為：一、能對治害，二、能起悲愍心。故修行不惱害眾生，即能令生菩薩悲愍一切有情的心。 　　以上為解釋十一個善心所。
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