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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
成觀法師：大乘百法明門論今注27
成觀法師 大乘百法明門論今注27 「念」—忿[念]者，不忘也。念心所的體性是：「於曾習境，令心明記」而不忘也。「曾習境」，即曾經學習或經歷的事，或者是慣習、或串習之事。對於這些事，都能念念不忘失，這就是念心所的體性。念心所的業用是：能作「定」(三摩地)的所依。亦即，若有「念心所」現前，即得念念不失正念，便能依此正念之心而得定;反之，若失正念之心，正定即無所依，便不能得定。因此，要得定，必須先有正念的「念心所」，作為定之所依。這就是為什麼在正教中，佛教弟子修三昧時，必教他們先修「念」—田正念攝心，以念正而不亂，是故得定。因此，「四念住」的念，「念佛、念法、念僧」的念，「六念」(念佛、念法、念僧、念捨、念戒、念天)的念，或「八念」(六念再加念無常、念死)的念，或「念佛」的念、「念咒」的念、「念經」的念等等，都是在修習、熏習這「念心所」;念心所成就，即是「正念成就」;正念成就，便能引發正定，故成唯識論說，為何念心所能為定之所依呢?因為這念心所「能引定故。」可見「念心所」在修行中的重要。 「定」：梵語三摩地(Samadhi)，義為等持、或正定。定心所的體性是：「於所觀境，令心專注不散」;意即，這「定心所」，它能令心在所觀的境界上，專注不散。故大乘廣五蘊論說：「謂於所觀事，心一境性。」「心一境」即是專注一境不散之義。定心所的業用是：能為智慧之所依，因為「依斯便有抉擇智生」(成唯識論)，意即，若依於定，便有能抉擇的智慧生起，此智慧因為依於定，與定心相應，與清淨心相應，所以是真智，而不是散慧、染污慧、黠慧、或邪慧。反過來說，若無定，則慧無所依，無法生起。因此，以論證經，楞嚴經說：「由戒生定，因定發慧」。可知，欲求無上正智，須先離於散亂、雜染、攝念入定，方有慧起。也就是說，欲求正智，須從正定入手。若得正定，慧即有所依。 「慧」：慧即是智慧，此指正智而言，非世智辯聰之黯慧。慧心所的體性是：於所觀境，能作揀別抉擇。亦即法華經所說的「能善分別諸法相」的善分別：以有慧之揀擇力故，於一切法之體、用、性、相，乃至因、緣、業、果，善、惡、無記等，皆了了分明，不為外相所迷、所惑，故是有慧之用，即稱為「能善分別」。又，今人常迷惑，以為「無分別智」的「無分別」，是凡事籠統、迷糊，不辨是非、善惡、正邪，叫作「無分別」——錯了!那是愚癡無智、無明合鈍，不是佛所說的「無分別」;佛說之真「無分別」是指不妄想分別，不依我執、我見、我慢等而生「妄分別」 ，但並非沒有依於正智，而於一切法了了分明、且能抉擇之「善分別」。這種當今流行的錯誤觀念必須糾正過來，否則將會攪亂修行，因為「以愚為智」故。其次，慧心所的業用是：能斷疑惑，尤其是對正法，若有種種疑網、或猶豫不決、或不信、或迷惑，以有慧心所起，便能 以此慧力，觀了抉擇，而斷除其疑。因為「疑」是六根本煩惱之一，且是障礙修行之大者，因此，疑若不除，無法起真修。(心若有疑，即不能全信，即不能安心、全心全意地修行) 。故知斷疑在修行中是很重要的一環，楞嚴經中所謂「咨決心疑」，即是斷疑。但若無慧，即無斷疑之用。又，斷疑即是修行中「斷惑證真」的「斷惑」之第一步!若於正理疑心、猶豫不斷，即於真修行上，第一步都無法踏出去!
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