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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宣化上人：怎麼叫六根合成一根呢？
《占察善惡業報經淺釋》 ◎天竺三藏菩提燈 譯 美國萬佛聖城宣化上人講述 開經偈 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 “如是我聞。一時，婆伽梵一切智人，在王捨城耆阇崛山中，以神通力，示廣博嚴淨無礙道場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根聚法門。” “如是我聞”：如是，是指法之辭;我聞，是領受之意。什麼叫指法之辭呢?就是指明白了這個法。這個法，就是這一實境界的法。我聞，聞的是什麼呢?也是聞的這一實境界的法。這個法如是，我聞亦如是;法如是、聞如是，這是如是如是的法，如是如是的聞。 為什麼說“我聞”，不說“耳聞”呢?因為耳朵是身體的一部份;我，是一個總名稱。本來佛教裡頭講無我，為什麼阿難還要提出個我呢?阿難這個我是無我之我，不是有我之我;這是證得八大自在我的我。因為無我而言我，所以叫“我聞”。 “一時”：就是一個時候;哪一個時候呢?就是說經的那個時候。“如是”是信成就;“我聞”是聞成就;“一時”這是時成就。 “婆伽梵一切智人”：你們各位聽過很多經了，對這個“婆伽梵”是什麼意思，知道不知道?有誰可以講一講?這〈楞嚴咒〉上也有“婆伽梵”，你若懂這個，也就懂〈楞嚴咒〉的意思。果寧，你知道這個“婆伽梵”是什麼意思嗎?因為果修說是“佛”的意思，你可以說是“如來”的意思，也可以說“應供”的意思，又可以說“如來、應供、正偏知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊”這十個意思。不錯!婆伽梵是佛，也是世尊的意思。 但是為什麼不翻譯成“佛”，或者“如來”，或者“世尊”呢?因為“婆伽梵”在咒裡頭，它有六種的意思;所以這多含就不翻。你若翻譯過來，它就不具足那麼多的意思。這個六種意思是： 第一個意思，自在，得大自在。有真正般若的智慧，對於一切的境界都迎刃而解，他都明白。好像一把刀，這個刀的刃子來了，什麼都可以砍斷了，這叫“迎刃而解”。般若的智慧就好像鋒利的刀似地，把一切的障礙都割斷了，所以得到自在。 第二個意思，熾盛。就好像火燒得很旺似的;出了火苗子，那個火竄起好高，火著得旺就沒有煙了，你潑上水它也不熄滅，這叫“熾盛”。那麼佛有三十二種大丈夫相，八十種隨行好，就好像火那麼熾盛。 第三個意思，端嚴。端，端然很正的;嚴，就是很威儀的。就是《楞嚴經》和《華嚴經》那個“嚴”，很端嚴。這種有大威德，萬德莊嚴，這叫端嚴。這是一個意思。 第四個意思，名稱。名，是名譽;稱是稱贊。這個名稱普聞，所有十方三世一切的眾生，聞見佛的名字，都生贊歎心，贊歎這名稱。 第五個意思，吉祥。你無論誰看見婆伽梵，都得到吉祥、都得到這好處。所以我們人拜佛，拜佛就吉祥，就會得到感應。 第六個意思，尊貴。佛是世、出世間最尊最貴的，沒有再比佛尊貴了，所以叫“婆伽梵”。一切智人，就是一切人之中最有智慧的一個人;是誰呢?是佛。那麼這就是主成就。 “在王捨城”：這是印度那個捨衛國王捨城，也就是阿阇世王做皇帝的那一個城。“耆阇崛山”：就是靈鹫山，翻譯成靈鹫。這個靈鹫山離王捨城大約有五裡路那麼遠，有的人說三裡，有的人說四裡，這就不管它了!你到那地方，五裡就走遠一點，三裡就走近一點，這個沒有什麼問題。這座山，是眾生八識的相分所組織而成的，所以現出這個山。那麼這山是一個處成就。 “以神通力”：神，就是自然的意思，和天的意思差不多。通，就是通達沒有障礙。力，力量。釋迦牟尼佛，就是這個婆伽梵，用這個大神通力，“示廣博嚴淨無礙道場”：示，就是顯現的意思，顯現出來令一般人都知道。顯現出來一個又寬廣博大、又莊嚴清淨、又通達無礙的道場。 廣，就是廣大;博，也就是多的意思。廣博是屬於性的量，量等虛空，沒有形相、沒有著住、沒有體性;這虛空無障無礙，這是性的量。這個性的量，按著三德秘藏講，是屬於般若德。嚴淨，這屬於性具;自性具足這種嚴淨的功德，這是屬於解脫德;它不生不滅，得到一種解脫。無礙，這是性的本體;性的本體具足一切的功德，周遍法界，這是法身德。 廣博就是般若德，嚴淨就是解脫德，無礙是法身德;這法身就是常，解脫就是寂，般若就是光。這就是常寂光土，這個道場也就是常寂光的道場。在佛來講，就是常寂光;在眾生來講，就變成這五濁惡世。現在釋迦牟尼佛用他的神通的力量，來把這個五濁惡世變成常寂光土。 “與無量無邊大眾俱”：這是個眾成就。釋迦牟尼佛以神通力，就在這樣的道場，和無量無邊，沒有數量、沒有邊際這麼多的眾生在一起來說法。說什麼法呢? “演說甚深根聚法門”：演說，就是用種種方便權巧的方法，來把這個法很明白地表現出來;講出來的這種法，是甚深的法。什麼法是甚深的法呢?就是這個一實境界的法。演說這種根聚法門，甚深根聚法。根，就是六根;聚，就是聚會到一起。這個六根合成一根;一根分為六根。 怎麼叫六根合成一根呢?每一根都有六種的作用;所以每一根就具足六根，把這個六根的功能都聚會在一起。也就是六根互用，眼睛可以說話，耳朵可以吃東西，所以這叫“根聚法門”;演說這種法門，為一切眾生來滅罪除疑。 這一段文，在前邊具足六種成就，這是本經前邊序分的第一個部分。每一部經都有三分：有序分，有正宗分，有流通分;具足這三分，這才是一部圓滿的經典。現在開始講這個序分的第二個部分。 爾時，會中有一菩薩，名堅淨信，從坐而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：“我今於此眾中，欲有所問，谘請世尊，願垂聽許。” “爾時”：就是當爾之時。在什麼時候呢?就在說《占察善惡業報經》這個時候。這個時候，“會中有一位菩薩，名堅淨信”：在這會中有一位菩薩，他的名字叫“堅淨信”。堅，就是堅固;淨，就是清淨沒有染污;信，信而不疑。因為這位菩薩能堅固他真正的信心，所以他叫“堅淨信菩薩”。又有一個講法，堅，就是正因佛性;淨，就是緣因佛性;信，就是了因佛性。這一位菩薩具足正因、緣因、了因，所以他的名字就叫“堅淨信”。 這位菩薩在因地修行的時候，他除非不聞佛法，若一聞佛法，就是把它記得清清楚楚，不會再忘記了。那麼由這個記憶力堅固，而生出這種清淨的信心。對於佛教他是真信，深信不疑;不能說我信佛信了三年、或者五年，然後又開倒車了。開倒車，就向後轉，把這車往後退，不往前精進。這位菩薩從來學習佛法是向前勇猛精進的。那麼現在，在這種滅罪除疑的情形之下，他發起請問。 在前邊那一段序，叫“證信序”，證明六種成就，證明這經是可信的;這一段是“發起序”，這個人發起來請法序。那個證信序又叫“經前序”，因為它在這經的前面敘述出來;又叫“經後序”。 怎麼既叫“經前序”，為什麼又叫“經後序”呢?前、後本來是不可以混合的，怎麼前又可以做後呢?後又可以做前呢?因為佛說經的時候，並沒有說：“如是我聞，一時婆伽梵、一切智人，在王捨城耆阇崛山，以大神通力，示廣博嚴淨無礙道場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根據法門。”這一段文是阿難結集經藏的時候，才加上的，所以叫“經後序”;但是因為它放在經最前邊，可以說是“經前序”。這是很清楚了，所以前邊也可以當後邊、後邊可以當前邊，這也是沒有定法。 “從坐而起”：這位菩薩在這個法會裡，他就從他的座位站起來。他是有原因的才站起來的，他想要請法。 “整衣服，偏袒右肩”：那麼請法必須要把衣服衣冠都整齊，在印度的風俗他要偏袒右肩，他就整頓衣服，看看衣服穿得好了沒有?是不要跌到地下?他把衣服整頓好了，就把右邊的右肩露出來。這個偏袒右肩，表示敬順，就是恭敬而順從的意思。又，右邊屬於實方，這表示要請求真實的法門，所以這位菩薩偏袒右肩。 “合掌白佛言”：就合起掌來，對佛說了。合掌，表示“十法界不離現前一念心”，這是一個表法;又表示“權實二智合一”。合一，權就是實、實就是權，權實不二;不二，就是一個。 “我今於此眾中，欲有所問”：我現在在這個法會大眾裡面，我看大家都想請法。“谘請世尊”：谘，就谘問;自己不明白來請問，這叫谘請。所以我現在就為大家來代表，請求佛說一說這個法，究竟這個道理是怎麼樣子。“願垂聽許”：雖然我來請，可是要世尊慈悲聽從，而許可我所請的法。這個請法，也就是問問題。在印度，請問問題是很有禮貌的，預先要恭恭敬敬合起掌來請法、請問這問題;不是像現在一般在社會上，就這麼很隨便地來問這問題，一點禮貌也沒有。 為什麼現在的人這麼樣子呢?這就是一個末法的表現，人人都不尊重法了，拿這法不當一回事，不把它看重了，所以就很沒有禮貌的。因為這個，所以我對你們講，有的外面來的人，他隨隨便便向你們問問題，不需要答復;因為他太隨便了，我們沒有一定答復他這問題的義務。 佛言：“善男子!隨汝所問，便可說之。” 這幾句經文，是許可前邊這堅淨信菩薩請法。請法必須要得到許可說法，或者佛點頭默許，或者說話。現在佛說話了。 “佛言：善男子”：佛說，你這一個好孩子!佛叫他好的男人。“隨汝所問，便可說之”：隨便你問什麼都可以的。你願意問什麼，沒有關系的，你可以問的;你問什麼法，我就給你說什麼法。這是許可了，那麼後邊堅淨信菩薩又請法，又說他所想要問的問題。 恭錄自《占察善惡業報經》淺釋
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