|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
宣化上人：在廟裡做這種事，罪是最大的
要是這樣子，應該墮落到無間地獄去，千萬億劫，求出無期。 宣化上人 十方常住：從十方來的僧人，都可以在這兒住，這叫十方常住。 現前現前常住：現在這兒住的人，叫現前現前常住。 十方現前常住：十方的人來，也都有份，這表示有亡僧物在內了。什麼叫亡僧?就是往生的和尚。 所以十方現前常住，指的就是僧人死後也有一點物質，有一點東西，或者他有很值錢的東西或寶貝，也不一定的，因為在僧人裡頭是沒有一定的。 那麼他的東西，如果他死了，就由十方現前常住大家來分。現前現前常住就是現在在這兒住的，後來的人沒有份的。但十方現前常住，就是無論先來的、後來的，大家都可一起分這個亡僧的遺物。 什麼叫“侵損常住”呢?侵損常住什麼東西呢?飲食，吃的東西;財物，常住的財物。所以沒出家的人在廟上住，一定要給供養的。 你沒有給供養，譬如住了幾天，或者住了一個時期，就這麼走了，也不供養常住一點錢，這就叫“侵損常住”，將來會墮地獄的。 怎麼叫不侵損常住呢?譬如在廟上住，照樣拿和在其他的地方住差不多的錢，來供養常住，這就不是侵損常住。 所以我主張我的皈依弟子，無論到任何的地方，不要去侵損常住，一定要幫助道場，不要去侵損。 侵損，就是剝削廟上的財產，令其減少。我們既然不能幫助，也就不要去侵損。不明白佛法的人，以為在廟上住，不要錢，也不要什麼的，這是占便宜。這在不明白的時候，還可以;懂了佛法之後，一定不要侵損常住。 不要說是在家人，就我雖然是出家人，但我到任何的常住去住，我估計大約在旅館裡住，每一天要五塊錢，我就給三塊錢。 我到哪個廟上住都給錢，除非自己真的沒有錢，這是可以的。那麼要是有一點錢呢?就不應該侵損常住;即使是出家人，也不應該侵損常住。 因為常住就像大地一樣，大眾住的地方，若你令大眾都沒有飯吃了，這是有過的。 我一個人就是餓死也不要緊，要是令這一班常住的出家人，沒有東西吃，也沒有人供養——不是人人都像我這一個小徒弟這樣可以不吃東西，人人都是要吃的——民以食為天，而你令他沒有東西吃了，這你就侵損常住了。 所以我們研究佛法的，到任何廟上住，不要侵損常住，都要供養常住一點錢。你在廟上住，即使比其他的地方少給一點，這都算你盡心了;不要一點都不給就跑了，這就侵損常住。 常住的東西，就是最少最少那麼多的東西，甚至於是一張紙，也不可以隨便把它糟蹋，毀壞了。為什麼呢?雖是一張紙，但積少成多，由一張而變成多張。所以你即使把一張紙隨便損壞了，這也就是破用常住。 還有一句話說：“一草一木，不得不予而取”，人家沒給你，你就拿了，這就是偷盜。 即使是偷盜一根草、一根木頭，沒有得到主人的許可，你就拿走了，這就是偷。一切一切，都不可以隨便用他人的東西;你用他人東西，他不知道，這就是偷，犯盜戒了。 “一針一線，皆為布施”，即使是一根針、一條線，人家送給你的，這都叫布施。 所以不可隨便破用常住，凡是常住的東西，即使是出家人，對廟上所有的東西，都不可以隨便拿來送給人的。要是這東西是我私人的，這可以的。 譬如：我有一件衣服，不穿了，送給人，這可以。那麼公共的東西，不怕最少的，連一條線，也不可以隨便說：“這個我送給你。”這叫私人買好，私人結交，令這個人對我有好感，他好護法我，好供養我，這是錯誤的，我們對於這一點要特別注意。 所以破用常住，不是說很多的才是破用常住，就是一張紙、一條線，最小的，甚至一粒米，用我私人的感情私自送給人，這都叫“破用常住”，就是出家人也是不可以的。私人的東西，我有權送給人;而公家的東西，就是一支香也不可以送給人的。 以前有位華聚菩薩，是個大菩薩，他發願，發什麼願呢?他說：“若有人犯五逆、四重、十惡的罪，我都可以救他，唯獨他偷常住的財物，乃至一草一木，我也救不了他，因為我沒有法子救得了他。或者這個人殺過八萬四千那麼多的父母，像這麼重的罪孽，我也可以救他;我本著我的願力，一定要把他救出來，出離地獄。但如果他偷常住的飲食、財物，乃至於一粒米，我也救不了他，我也不會去救他。” 所以偷廟上的東西，罪是最大;我們信佛的人，對於這一點要清楚。凡是常住的財物、谷米、飲食，乃至於一個小小的東西，要是沒有經廟上主人送給你，你不要自己去拿，這叫“不予而取”;要是這樣子，應該墮落到無間地獄去，千萬億劫，求出無期。 侵損常住過怎麼辦? 恭錄自《大悲心陀羅尼經淺釋》 宣化上人講述 若諸眾生。侵損常住飲食財物。千佛出世。不通忏悔。縱忏亦不除滅。今誦大悲神咒。即得除滅。 “若諸眾生”：假設有一切的眾生，“侵損常住飲食財物”：常住，就是廟。或者吃廟上的飲食，不給錢;或者用廟上的財物，而不還。 “千佛出世”：這種的罪過，就一千個佛出世的時候，“不通忏悔”：也不能許可他忏悔。“縱忏亦不除滅”：侵損常住飲食財物的，你就是在佛前忏悔，罪業也不消滅。“今誦大悲神咒”：現在你誦〈大悲神咒〉，“即得除滅”：即刻得到除滅。 若侵損食用常住飲食財物。要對十方師忏謝。然始除滅。今誦大悲陀羅尼時。十方師即來為作證明。一切罪障。悉皆消滅。 “若侵損食用常住飲食財物”：你侵占、損壞或食用常住;就是你又吃又用常住的飲食財物，“要對十方師忏謝”：你要對十方大師，也就是十方諸佛，來忏悔謝罪，“然始除滅”：罪業才能除滅。 “今誦大悲陀羅尼時”：你現在誦〈大悲咒〉總持章句，“十方師即來為作證明”：十方的諸佛就來給你做證明，“一切罪障”，“悉皆消滅”：統統都消滅。 一切十惡五逆。謗人謗法。破齋破戒。破塔壞寺。偷僧祇物。污淨梵行。如是等一切惡業重罪。悉皆滅盡。 “一切十惡五逆”：你所造的十惡，就是殺、盜、YIN、貪、瞋、癡、绮語、妄言、惡口、兩舌;五逆，就是弑父、弑母、弑阿羅漢、破和合僧、出佛身血。 “謗人謗法”：謗人，好像這個人本來修行有道德的，“唉!他一點意思都沒有，不要提他了!”這樣謗毀他;又謗僧人、又謗佛法。 “破齋破戒”：你說不吃肉，吃齋;但你又開齋。受戒;你又不守戒，破了戒。 “破塔壞寺”：你把佛塔給拆了，把廟也破壞。“偷僧祇物”：你偷出家人的東西。 “污淨梵行”：人家修清淨行的人，你就令他不清淨。 “如是等一切惡業重罪”：像上邊所說的種種惡業重罪，“悉皆滅盡”：你若能念〈大悲咒〉，都可以消滅。 惟除一事。於咒生疑者。乃至小罪輕業。亦不得滅。何況重罪。雖不即滅重罪。猶能遠作菩提之因。 “惟除一事”：但是要除了一件事。最要緊就這一句!除什麼事呢?“於咒生疑者”：這個咒，是不是有這麼靈驗呢?是不是這麼妙啊?這個咒，說是這麼有感應，但是我也沒看見，究竟真的?假的?對這個咒就不信了。 你這一不信，怎麼樣啊?就完全不靈。為什麼呢?你信不住這個咒嘛!譬如我們人托朋友辦一件事，你都要相信朋友;如果不相信他，他也不會給你做事的。這個咒也是這樣。“乃至小罪輕業”：小罪，就是很小很小的罪;輕業，很輕的罪業。“亦不得滅”：也不得滅。 於咒生疑，就是說：你不聽咒上所說的道理，不依教奉行。譬如觀音菩薩叫你每天誦滿五遍，你不誦五遍，誦四遍，“啊!少誦一遍，不要緊的，咒多少都一樣的。”今天懶惰，誦一遍算了;明天勤勉一點，念一百遍。 好像你吃飯，今天吃二十碗，明天一碗也不吃;所以一碗不吃的時候，就餓得不得了，吃二十碗呢，就撐漲得不得了。念〈大悲咒〉，雖然沒有這個形相，但也是這樣子。你念五遍，就每一天都要念五遍。你不要念六遍，也不要念四遍，要有一定的。 說：“那我記不清楚，不知道有沒有念五遍?我好像念四遍似的。”那你根本就沒有念，你記不清楚嘛!記不清楚，你一遍都不成立的。這必須要記得清清楚楚，也就在這個地方。 說：“我念咒就入定，一念咒，就睡著了，那算不算呢?”那也不算。或者：“我一修法，眼睛就睜不開。”那也不算，因為你念得顛倒不清楚;這必須要清清楚楚的，依法而修。 生少疑心，就是說：“我做一點壞事，不要緊，這咒神不知道的。我現在沒念咒，咒神沒有跟著我來，我就喝一點酒，大約沒關系。”這就是生少疑心，對咒沒有信心。對咒有信心呢?就是絲毫都不懷疑，循規蹈矩，依法修行。 “何況重罪”：你小罪、輕業都不消滅;況且你重罪，更不能消滅了!“雖不即滅重罪”：然而你的重罪，雖然不能即刻消滅，“猶能遠作菩提之因”：但是還可以遠做菩提之因;將來不知道哪一個大劫，你這菩提種子就會出來。 你種上菩提因，將來就會生菩提芽，就結菩提果;所以因種下去，早晚是會出來的。
|