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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第二十七章)04
南懷瑾教授講述 第二十七章春去引得千春來 春去引得千春來 《金剛經》雲：若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。 六祖因《金剛經》‘應無所住而生其心’而開悟，這句話是《金剛經》的重點。 《金剛經》是須菩提問佛修大乘的方法。他問：‘雲何應住?雲何降伏其心?’就像同學問：‘在什麼境界才能定住?’打起坐來煩惱妄想不斷，怎麼把它降伏?佛說：‘應如是住，如是降伏其心。’佛答覆得很妙。弟子問：‘老師，心怎麼降伏?怎麼定位?’佛回答：‘是啊!就是這樣降伏，就這樣定住。’說了等於沒有說。如果你們問我，我這樣回答，你不翹嘴巴也會瞪眼睛。你問：‘怎麼定?’‘說定就定啊!’‘怎麼樣把妄想降伏下去?’‘說妄想，妄想就沒有啦!’你說：‘不懂。’‘你不懂，我也不懂呢!’其實就是這樣嘛!很簡單。因為須菩提不懂，佛只好一再說明，最後才說出來：‘應無所住而生其心’，加個應該，已經變成方法，落到下一層。此心本無所住，在哪裡住?住在哪裡?打坐學佛所以不能得定，是你想把心留住啊!留得住嗎?任何一法怎麼留?‘逝者如斯，不捨晝夜’，留不住的。因為留不住，此心活潑潑的，常生一切法，它本來住在這裡，要從這個道理上去悟。 接著佛提出種種比喻，比如以布施來講，布施分三種：一是內布施，包括法布施等等;二是外布施，即財物布施;三是無畏布施，包括內外等等。現在我們所講的比較偏向內布施。 ‘若菩薩心不住法而行布施’，布施就是捨。大家念《金剛經》要懂《金剛經》，佛不是把方法傳給你了嗎?‘心不住法而行布施’，結果你打起坐來、念起佛來，阿彌陀佛一次，阿彌陀佛二次……准備念一萬次，你心住於法嘛!念佛只是個法門，念過就念過了，此心就是淨土啊!‘有時且念十方佛，無事閒觀一片心’，這就是念佛。‘有時’，有的時候，不但念西方阿彌陀佛、東方藥師佛、南方寶生佛、北方不空佛，隨便你念。‘無事’，沒有事的時候，閒觀一片心啊!此即‘菩薩心不住法而行布施’。 大家在這裡修定慧，定也定不好，慧也慧不起來，換言之，既不定又不慧，什麼道理?‘心不住法而行布施’。你不是修大乘道嗎?最喜歡禅，‘饞’，給你你又不吃，金剛鑽端給你吃，你又吃不下。可見你肚子很飽，不饞;真‘饞’(禅)，就吃下去了! ‘菩薩心不住法而行布施’，如果做到這樣，此人張開了眼睛，一切道理都看通了，本空嘛!就是金剛般若波羅蜜，這道理不是明白清楚得很嗎?《金剛經》都會念，可惜《金剛經》都會念你，你不會念《金剛經》。如果真曉得念經、真曉得修淨土，好好體會這兩句：‘有時且念十方佛，無事閒觀一片心’、‘應無所住而生其心’。 是知心目開明，智日普照，光吞萬像，法界洞然。豈更有一纖塵而作障翳乎，如是則空心不動，具足六波羅蜜。 這是永明壽禅師自己的結論。上面引用那麼多‘一切唯心’的經典，就是要告訴我們，真正的心地法眼打開以後，智慧就如朗日普照一切。智慧之光是‘光吞萬像，法界洞然’，空空洞洞都明白了，這個時候自然解脫，沒有一點灰塵可以障礙。本來無障礙，為什麼修行修道會有障礙?因自生障礙、心住於法。要做到‘心不住法而行布施’，那就無障礙! 這段重點在‘心目開明’。有一點千萬要注意!一般學佛的一看到‘心目開明，光吞萬像’，都會產生一個有相的觀念，閉起眼睛找心，把現有的眼睛當成目。這個心目並不是有相的眼與心。比如人在作夢，在夢境中也覺得有眼睛看到景物，所看之物並非這個肉眼在看，這個眼睛在休息。夢中身也類似於菩薩境界的意生身，意識所生的身，眼、耳、鼻、舌、心都有，有感覺，吃東西也覺得飽，實際上是意境中的東西，那個意不純是第六意識的明了意識，是第七識緣第八阿賴耶識所生的獨影境。我們平常用功做功夫，都是拿現有肉體的心目去找，基本上是個大錯誤。 ‘光吞萬像’，禅宗引用得很多，大家往往也有錯誤有觀念，追一個有相的光。有相的光不能吞萬象。研究地球物理、太空平常的就知道，地球外面到其他星球之間是黑光，超過地球，有一層外面全是黑的，這個黑不像地球上黑夜的黑，那又是另一咱黑。過了這一階段，慢慢接近其他星球又有光進來了，當然還是屬於這個太陽系統。現在科學界又有新發現，太空中另有黑洞，不知道是什麼?目前科學界正在追究這個東西，不管什麼東西，什麼光進入黑洞，全化為烏有。實際上以中國玄學來霁，有太陽有光明，就有黑暗，有陽就有陰，自然有類似黑洞道理存在，跟人體一樣。像這類科學知識必須留意，科學知識越淵博，對修持的道理越有幫助。大家學佛打坐，不要拼命把自己投入情緒的迷信，走入宗教的路線，忘記了這是一個最高最深的佛學道理，要搞清楚。因此，對‘光吞萬象’一語，不要執著有相的光。
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