|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
聰明≠智慧
智慧一詞快被人們用爛了，各行各業的人士都會驕傲地說到他們的智慧。世界上，不同文化、不同民族也都標榜他們自己的智慧。各種語言、文字以及諺語、格言、寓言、故事、民歌、甚至文學藝術作品中，無不有智慧一詞的頻頻閃爍。智慧，的確是人民大眾的財富。多少人曾贊美智慧，渴求智慧。 什麼是智慧呢？有人把它說成是知識，有人把它說成是聰明，以為知識越多，就越有智慧，聰明越多就越有智慧。有些辭書也未能把聰明與智慧這兩個詞真正區別開來。許多辭書曾把智慧解釋為“聰明才智”，或“智謀”。後來又發展到了精明，以為精明就是智慧。但是你知道嗎？你掌握的信息多，只能說明你的知識豐富，並不說明你有智慧。你聰明，有天賦，但你在大事面前不一定辦得成事。有的人，知識豐富，智慧不足，難有大用；有的人，知識不多，但卻無所不能，成為奇才。看來知識不見得就是智慧。其實，聰明與智慧根本就是兩回事，聰明是耳聰目明，它是對一時一事的了解，不是根本智。聰明只是比別人機靈點。智慧則不同，智慧是認知人生及宇宙真實的能力，是對宇宙一切事物的通曉，是根本智。佛教的語言叫般若。 誠然，聰明與智慧都與智有關。那麼，怎樣才能把聰明與智慧區別開來呢？以我的理解，它們的區別點主要在於： 一、一個是利己智，一個是利他智。聰明，利己也害己；智慧，不害己也不害人。中國有句古話：“聰明反被聰明誤”，王熙鳳是聰明人，然而“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。”結局大家都知。蘇東坡應該說很聰明，但他還是一聲歎息：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。”有些犯錯者、犯罪者，不能說他不聰明，恐怕他想的點子，出的謀算，用的技巧，鑽的空子，是很“聰明”的，恰恰是太聰明，而致“一失足成千古恨”。智慧要比聰明博大的多，有了智慧，必能捨棄假相，而了解事物真相，回歸宇宙的本真、本體、本然。所以，智慧是一種洞察，是一種觀照，它不會害己，也不會害人。害人又害己，就不是智慧了。所謂“智慧生大愛，聰明出小人”就是這個道理。 二、一個是缺陷智，一個是圓滿智。聰明是個人意識，智慧是超個人意識。聰明與智商有關，它只能屬於聰明人，不可能屬於愚人。聰明只是個人的意識，也就是說，聰明人的智商都很高。智商低，不能被叫做“聰明”。我們不可能稱一個不識數的成年人是聰明的人。可是，智慧則不然。智慧不是聖人的專利，也不是精神貴族的特權。智商高的人當然聰明，但不等於就有智慧。智商低的人，被人看作愚蠢，但未必沒有智慧。智商有時可能與智慧成正比，但也有時候成反比。佛教故事就曾記錄了不少大智若愚的實例。智慧是比聰明高得多的多的識別力、認知力，它可以通曉古今，預知未來，它本身是圓滿的，有無限的能量，因此它是超個人的意識。 三、一個是世間智，一個是出世智。聰明是世間法，智慧是出世間法。人世間的事，一般都是圍繞一個“情”字展開的。如親情、友情、愛情、喜怒哀樂、悲歡離合等等。人世間，我們經常能夠看到情感和理智打架。為什麼打架？是因為“理”容不了“智，或“智”容不了“理”。那些在情感面前一個個敗下陣來的英雄，不是他們不懂得“理”，而是因為他們缺少了“智”。世間的聰明成因有其先天的條件，也有後天的因素。佛教所言的智慧，是由戒生定，因定發慧，因而這樣的智慧，從修養中來，從修持中來，從禅悟中來，是心靈的證悟。這樣的智慧，當然是出世間的了。於此，有什麼樣的情結不能解？有什麼樣的情關不能過？它與世俗的聰明豈可同日而語？ 佛法的內核是智慧，它對我們認識人生、認識宇宙、認識身心，具有深刻的啟發和指導實踐的妙用。佛陀正是以他的智慧，照徹了人類的無始無明。可以說，沒有智慧，就沒有佛法；沒有佛法，也就沒有了破迷斷惑、開悟解脫、告別無明的智慧。我們普通人都具有與佛一樣的智慧，只不過我們的智慧之光被迷霧遮擋了，有明變成了無明。佛法的功能就是幫助我們破迷啟明。因此，佛陀即是智慧之人，佛學即是智慧之學，佛教即是智慧之教。南懷瑾先生曾經指出：“世間法以富貴功名為極致，所以洪范五福，富居其一。出世法以成道的智慧為成就，所以佛學以般若（智慧）解脫為依歸。”這是極好的對照和概括。 我們學佛人要切記：要學佛的智慧，不要學人的聰明！ 末學愚癡，不知上述是否如法，請同修指正。
上一篇：在家居士護持三寶的功德
|