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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
星雲法師《佛教的真理是什麼》之二：業
第二篇 業 壹·業的定義與輪回說 ‘業’，梵語karman，音譯作羯磨，是‘行為’（個人）、‘行動’（社會）、‘運動’（自然界）或‘造作’的意思。它包括各種行為、所作、行動、作用、意志等身心活動，或單由意志所引生的身心生活。佛教把我們身體、語言、思想的行為、造作，稱為身業、口業、意業，合稱為三業。 由身口意所造的業，可以決定人生的苦樂禍福。因為業既然是一種行為，這個行為無論善惡，都會產生一種力量，驅使我們去造作新的行為，新的行為又會產生新的力量。如此行為生力量，力量又生行為，展轉相生，就形成了循環式的業力推動圈。而這些善惡業力，平時就像種子般埋藏在我們的第八識──阿賴耶識中，一旦種子遇緣，便起現行，起了現行，自然果報分明。因惡業而受罪者，稱為罪業，罪業報生三惡趣；因善業而得福者，稱為福業，福業報生人天。這就好像一個人犯了重罪，就得入監獄受刑罰，想不去都不行；做了善事功德，就會獲得善名美譽，即使想推辭都推不掉。業力就是有‘不願生，強迫生；不願死，強迫死’的力量，不但到人間來受生是行為業力的影響，就是到了業緣終了要死的時候，即使不想死，也由不得自己。這種行為的業力，維系了三世生命，在無限的時空裡生生循環不息，於是便產生了三世因果的‘輪回’說，而這個輪回的主宰者，便是我們所造的業力。所以佛教主張：人的禍福是由自身業力所造，造什麼因，就得什麼果。這個‘自業自得’的業報思想，便成為佛教重要的基本理論與特質。 貳·業的性質與種類 一般而言，業分為身、口、意等三業。內心想要去做某件事的意志，就稱為‘意業’，又稱‘思業’；把內心的意志表現在身體的行動與言語上，稱為‘身業’與‘口業’，二者又稱為‘思已業’，也就是已付諸行動者。由此身、口、意所造的業，可以決定人生的苦樂禍福。 一、善業、惡業和無記業 身、口、意所造的業，並非全是惡業，因此若依性質分，業有善業、惡業、無記業三種。 1.善業：凡合乎人間道德，合乎大眾利益的，都稱為善業。譬如身行放生、布施、淨行；口說誠實語、柔軟語、贊歎語；意起不淨觀、慈悲觀、因緣觀等。 2.惡業：凡是損人利己，或損人不利己的行為，都稱為惡業。譬如身行殺生、偷盜、邪YIN；口說妄語、绮語、兩舌、惡口；意起貪欲、嗔恚、邪見等。 3.無記業：不能記為善或惡，即非善非惡，如無意識的動作等。 眾生若造善惡之業，其後必招感相應的苦樂果報，因為有業因，必然招感業果。但是非善非惡的無記業，則無招果的力用。 二、表業和無表業 部派佛教的一切有部又分業為表業和無表業，認為身業和語業中，能表現在外，並示予他人的，稱為表業；無法示予他人的，則稱無表業。意業則不分表與無表。大乘佛教則認為意業於內心有其表示，所以也是表業。 三、引業和滿業 1.引業：又稱總報業。就是牽引我們在四生六道輪轉的業力，故稱引業。這種隱而不顯的力量，在生死輪回中起伏，橫遍三際虛空，無所不在，是三世累劫以來的強勝業力。 2.滿業：又稱別報業。就是圓滿有情的眾同分，而令各人諸根形量等殊別的善惡業。例如：同樣轉生為人，在人當中，卻有身體強弱、壽命長短、賢愚不肖、貧富貴賤等差異，此種差異的產生，是由於各人所造的業力不同所致。譬如布施者得富貴報，殺生者得短命報，這種令各人完成圓滿一生的業報，就稱為滿業。 四、共業和不共業 1.共業：眾生共通的業因，能招感自他共同受用的山河、大地等器世界，這是依報的業，稱為共業。又譬如天災、地震等，大家共同感受到的災難，就是眾人的業報所招感，此稱為共業。 共業中又分共中共的業、共中不共的業。譬如山河日月、風霜雨露，人人同沾共沐，有相同的感受，就是共中共的業。又如一車的人同遭車禍，有的人大難不死，有的人血肉模糊，這就是共中不共的業。 2.不共業：個人的業因，能招感個人受用的五根等正報的業。也就是有別於群眾共業的個人業力，稱為不共業。譬如每個人的待人接物、喜怒哀樂會有所不同，此即不共業。 不共業中也有不共中的共業和不共中的不共業。譬如同一家人，不免憂戚與共，禍福同享，彼此有共業的關系，這就是不共中的共業。相反的，兩個陌生人，對於彼此的喜怒哀樂，很難感同身受，缺乏共鳴，這就是不共中的不共業。 五、定業與不定業 1.定業：就是善、惡之業所招感的果報，其受果、受時俱定，也就是不但決定了怎麼報，連報應來臨的時間也已決定，任憑山移水轉都無法改變，這就叫做定業。俗語說：‘閻王叫人三更死，不敢留人到五更。’這就是所謂的‘定業不可轉’。 2.不定業：就是善、惡之業所招感的果報，其受果、受時俱不定，因為時候和因緣未到，不管做了多少善事、惡事，報應來臨的方式和時間還不一定，暫時不受報，所謂‘積善以遺子孫，其福必昌；積惡以贻家人，其禍必危。’這就叫做不定業。 六、四業 四業是指四種不同的業果報應，根據業的善與不善分，有黑黑業、白白業、黑白業和不黑不白業。 1.黑黑業：惡業名黑，惡業招感苦果（惡報），因果皆黑，所以叫做‘黑黑業’。 2.白白業：善業名白，善業招感樂果（善報），因果皆白，所以叫做‘白白業’。 3.黑白業：善惡交參的業，招感白黑間雜的果，所以叫做‘黑白業’。 4.不黑不白業：這是解脫善惡諸業的無漏業。永斷煩惱的無漏業，其性質已超越相對性的黑白，不招果報，所以叫做‘不黑不白業’。 參·業報先後的規則 ‘作如是因，感如是果。’因果業報的關系雖然極其復雜，卻是有條不紊，毫厘不差的。但是，有的人不明白因果業報的道理，只見到世上有‘行善的好人，不得好死，或是受苦報；作惡的壞人，卻過著富裕逍遙的生活’，因此便認為沒有因果業力的存在。其實，業依照受業的時間分，有順現受業、順次受業、順後受業等三時業： 1.順現受業：現生造業，現生就受果報。 2.順次受業：現生造業，次生受果報。 3.順後受業：現生造業，二生或多生後受果報。 譬若植物有一年生，有二年生，也有多年生。有的春天播種，秋天收成；有的今年播種，明年收成；有的今年播種，須待三、五年後方能收成。 業報之所以有現生成熟、來生成熟、後生成熟等不同的差異，其原因有二： 1.因的力量有遲早：譬如一粒瓜種和一粒桃種同時下種，瓜種當年即可生長結果，而桃種須待三、四年後方能結果。 2.緣的力量有強弱：譬如相同的二粒豆種，一粒種在空氣流通，陽光水分充足，土壤肥沃的地方；一粒種在潮濕陰暗，土壤貧瘠的角落裡，結果二粒豆種發芽成長的速度一定不一樣。因為諸緣具足，成長自然早些；助緣不夠，自然業果成熟較慢。 因此，好人今生所以受苦報，是因為過去所種的惡因今已緣熟，須先受苦報；而今生雖然行善做好事，但是因為善因薄弱，善緣未熟，所以須等待來生後世再受善報。惡人做惡，反得好報的道理亦然。 由此我們可以獲得因果業報的兩個要點： 1.因果不會消滅。除非不造因，否則善惡種子永留八識田中，等待緣起而現行，產生作用。 2.善惡不相抵銷。已種惡因，分受其報，不能以做好事來抵銷應得的惡報。但是多做善事，多聚善緣，可以使惡報由重轉輕；或善緣增多，善力加強，令善果速疾成熟，使惡緣力量逐漸減弱。譬如一杯表示惡因的鹽水，如果多添加善因的淡水，就可以沖淡惡果的鹼味。 此外，決定業報的先後，尚可分為隨重的業報、隨習慣的業報、隨憶念的業報三種： 1.隨重的業報：就所造的善惡業中，何者為重，何者先報。 2.隨習慣的業報：就各人日常的習慣而受報。譬如修淨土宗的人，須一心稱念‘阿彌陀佛’，目的就是要養成習慣，一旦臨命終時，一聲佛號就能與佛感應道交，而得往生極樂淨土。 3.隨憶念的業報：由憶念決定去向。譬如有人出門，茫然地來到十字路口，東西南北，不知去向何方，此時突然憶起西街有一位朋友，就朝西方走了。人在臨命終時，亦有隨憶念而受業報感應的。 肆·業報的原理與啟示 佛教講‘諸行無常’，世間萬法既是無常，必然不是常住不變的，何以唯獨業力能三世相續，輪回不已呢？據佛經所載，佛陀曾將‘業’比喻為‘如種’、‘如習’。 1.業力如種：譬如一粒黃豆，經由種子、發芽、成長、開花、結果的過程，最後又有種子保留下來。經過一段時期後，開花結果的黃豆雖然凋謝、枯萎了，但保留下來的種子，一旦遇緣，又會發芽、抽枝、開花而結果。眾生業力的感果，也是這種現象。 2.業力如習：譬如一個裝過香水的瓶子，雖然香水用罄，但是瓶子裡仍留有香水味在。透過這種‘習氣’說，可知業力確實有感果的功能。 從以上的種種說明，可得如下三項業力論： 1.業力不失，通於三世。 2.作如是因，感如是果。 3.自作業因，自受果報。 這是說，眾生在生死海裡流轉，生命不斷，就是靠‘業’。業有如念珠的線，線把念珠一顆一顆貫穿起來，不會散失；業維系著我們三世的生命，從過去到現在，從現在到未來，生生世世，永無休止的在六道裡輪回不已。所以，雖然我們的色身有生滅，但是真正的生命是不死的，就如茶杯，不小心把茶杯打壞了，無法復原，但是茶水流到桌子上，流到地毯裡，用抹布抹，用拖把拖，茶水在抹布、拖把、地毯裡，它不會減少。由於業如茶水，是會流轉再生的，所以說‘業力不失，通於三世’。尤其業有善有惡，善惡果報，均由自己承擔，並非有神仙、上帝可以賞賜福禍，也沒有閻羅、鬼王司掌懲罰。在這個教義下，我們得到幾個原則性的道埋： 1.業力是自己創造，不由神力。世間上的善善惡惡、好好壞壞，都是由我們自己所造作，沒有神明能為我們安排，甚至連神通也抵不過業力，因為在世間上的各種力量當中，業的力量最大。因此，自己所造的業，一定要自己去受報。 2.業報是機會均等，絕無特殊。在業報的定義下，大家受報的機會均等，不管達官顯貴，或是販夫走卒，做了善事就有善報，做了惡事就有惡報，絕無特權可言。
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