明晰因果與輪回的淒美
今天的漂盆大雨造成了災難性的結果，這是自然界正常的“呼吸轉換”，也是世間因緣相來回輪轉的“吶喊”。這種吶喊本身來源就是佛教常說的“因果”。所以，因果必須借助因緣產生啟用相而後合和生成並且發生，我們就叫做因果相。其間有間斷性或連續性發作。譬如：有的人在當下或現世受報，或有的人“往返幾世”才受報。而這種所謂的受報，皆是“根本無明”痕跡發作所致。但是這種合和的規律本身就是虛妄的，所以是不可說，為什麼不可說？因為“怕”眾生墮入常見當中或斷見當中。常斷二相如人與影，相互粘連，形影不離。譬如，你有殺人的心，這就是起心動念。起的是殺心，動的是殺念。但不足以構成因果的真實顯露。必須借助因緣相產生合和方可發生。也就是哲學當中所講“動機與行為的連接”。動機不良，一旦動機與行為“纏綿”，則因果自然浮現。所以，因果本無自性可言，皆是因心所造，因緣所牽，因相所生。
因果的啟用，是無明遇緣（十八界動相的起用）則激發業跡浮現而成。如雲遇風凝聚，產生因緣變化（化學或物理變化），然後生成雨落下。雲厚而廣，則雨就大。雨大災害就強烈。災害強烈則因果就越明顯。人也是如此，心本清淨，猶如虛空不牽雲雨。然而心雖本淨，因無始劫眾生造孽不同累計而成，如雲遮日，非日黑暗。心淨因妄動，動則顯相。因相虛妄，妄成雜想，雜想妄生，這樣生生息息，隨業發生。就像懸崖當中鑲嵌的石頭。有的已經松動，自然先是滾落下來，其危害自然現前。有的還未松動，但危害種子已經鑲嵌，隨因緣變化，遲早滾落。這種因果相的輪轉顯現，並非是一塵不變的，所以眾生莫要被因果相所威脅。因為絕大部分眾生很難“見到”因果的實性，基本是在因果虛相上“打轉”，如偶起風，則“恐懼”下雨。
因果的實性，即是無明的啟用。那麼什麼是無明的啟用？就像我肚子疼，感知肚子疼的這顆心，既是因果的“秘書”。她在提醒你具備感知隱含的“業相”，讓你用這個感知的“覺識”來明晰因果相背後的“主人”。我肚子疼，我自然感受疼的“滋味”是苦的，知道這是因果相起用後的“提醒”，然後，我開始“後悔”肚子疼的主要原因是因為我“貪愛”辣椒，所以刺激我的腸胃，雖然滿足了我的“嘴”（與其說滿足嘴，到不如說滿足了自心貪愛），可是我卻遭受了比滿足更加“滿足”的巨痛。然後，我開始覺醒並提醒自己下次不再“貪”吃。若能夠言行一致地做到，下次我上廁所時肚子就明顯好多了。這就是知“因果”，覺“因果”，減少“因果”出現的頻率，從而“超越”因果虛相的威脅。說的通俗點就是：誰不在因果相當中打轉呢？因為你就是制造因果相的源頭，就像自己養的驢，自己在夢中被自家養驢踢了一腳，醒來後還以為是別人家驢踢的。這就是眾生永遠逃不出因果的牽引，說的再簡單些就是：自造因果自受罪。若把因果當常性來執著不放，我相信你縱然如何學佛和修行，終究心中的“痕跡”永遠存在，猶如自己的影子嚇自己，結果被自己的影子（因果相）活活“嚇”死。
因果是慈悲的，不是可怕的，否則眾生干嗎懼怕因果或因因果而覺悟呢？用你的慈悲心來看待因果，這種因“轉化”後形成的因果，必然是善意的而不是邪惡的。若用邪惡之心來看待因果，因果因你的邪惡自然也喜歡成為你的幫凶。不相信，你可以試試。所以，學佛人不要只停留在因果相上來回“磨蹭”。就像那些造“謠言”的人說地球要滅亡了，要遭大災難了，難道你就坐等著因果的來臨嗎？就等著死嗎？活人能讓尿憋死？宇宙具有成住壞空，人身也具備生住異滅，這是很正常不過的事情了。世間相哪有永恆不變的？若你尋求一個所謂的“不滅”地球或歸宿，這個所謂的“尋求”之心本身就是制造生滅的源頭，難道這個簡單的道理，學佛人甚至出家人甚至半修行人怎麼就“不懂”呢？
知因果，是讓你覺醒；覺醒，是讓你更好的看待因果；更好地看待因果，是讓你自然放下；自然放下，是讓你更好的運用因果來利益眾生。而不是打著因果的旗號，到處恐嚇大眾，使眾生懼怕因果而恐慌其中，此種不善疏導眾生心的半修行人，如何教化眾生能夠“成佛”，我看必須給這些半修行人打十萬個“因果問號”！
因果是自造的，但也未必造因果的就是他人而不是你。你本四大假合，因果也虛妄不實。那為什麼要說因果不空呢？因為無明的緣故。無明不“斷”盡，則因果始終顯形（不空）。而因果的實性是不具備單一浮現的，必須托付於因緣相而存在。所以，在證得了“心不動念定”後，則因果虛無，了然無相。因本性空寂，無物可了，也無可受者。誰受因果？因果誰造？皆是在虛相上“羅嗦”。但是，不羅嗦，眾生不明白。不明白，眾生則自然妄受因果的“青睐”，自然輪回不斷，造孽不止，成為六道中“常住客人”。
不要等著死了以後再“成佛”。難道“成佛”就一定要等死了以後“往生”到某個地方或輪轉到“一定程度”才“成佛”嗎？
故鼎然作偈一首
萬物之相虛幻沉浮
菩提之性了然不生
惶恐當中六道光臨
成佛作佛皆是妄作
當下無住安然為行
因果輪回皆是道法
從有到無無到空有
二邊一邊邊變變邊
一具骷髅十萬眾生
何必造作妄成果報
