|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨空法師：十六位尊者：念佛法門利鈍全收
摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》 經【長老捨利弗。摩诃目犍連。摩诃迦葉。摩诃迦旃延。摩诃俱絺羅。離婆多。周利盤陀伽。難陀。阿難陀。羅侯羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩诃劫賓那。薄拘羅。阿菟樓馱。如是等諸大弟子。】 ‘捨利弗’翻成中國意思叫“身子”。他的母親長得非常好，兒子很像母親，像母親的身段長得非常好，大家都喜歡，都贊歎。“捨利”翻作“身”，“弗”翻作“子”。捨利這個女人的兒子，就叫捨利弗。‘等’，因為常隨眾是一千二百五十五人，不能把名字都列出來，都列出來就太長了，列舉幾位做代表。我們看佛的經典，每一部經典展開，前面都有這個例子，但是每一部經典裡面代表的人不盡相同，這幾個代表也不是隨便寫的。世尊弟子眾多，大弟子當中都標榜特長，我們只可以說標榜，為什麼？如果說他們的德能，幾乎都相同。像捨利弗，他標榜智慧第一，難道目犍連就沒有智慧嗎？目犍連標榜的是神通第一，捨利弗就沒有神通嗎？在德能上都是多才多藝，但是在才藝裡面每一個人標榜一樣。這個在集結經的時候用他們來表法，看到這個經首，就是經文序分所列的這幾個人，看看他們的特長，我們就了解這部經典的性質。正如同我們現在人開會一樣，某個地方舉行會議，看看會議出席的是些什麼人，我們就大致上了解他們是在開些什麼會，佛經裡頭有這個意思。所以這些人物，我們不能夠含糊籠統看過去。 要解【德臘俱尊。故名長老。身子尊者。聲聞眾中智慧第一。目連尊者神通第一。飲光尊者身有金光。傳佛心印為初祖。頭陀行第一。文飾尊者婆羅門種。論議第一。大膝尊者答問第一。星宿尊者無倒亂第一。繼道尊者因根鈍僅持一偈。辯才無盡。義持第一。喜尊者佛之親弟。儀容第一。慶喜尊者佛之堂弟。復為侍者。多聞第一。覆障尊者佛之太子。密行第一。牛司尊者宿世惡口。感此余報。受天供養第一。不動尊者久住世間。應末世供。福田第一。黑光尊者為佛使者。教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者壽命第一。無貧尊者亦佛堂弟。天眼第一。此等常隨眾。本法身大士。示作聲聞。為影響眾。今聞淨土攝受功德。得第一義悉檀之益。增道損生。自淨佛土。復名當機眾矣。】 ‘德臘俱尊，故名長老’，佛經裡面說到“長老”，這是很尊敬的稱呼。必須有真正的德行，有道德，有學問，還得要有年歲，年紀太輕也不行，要具備這些條件，才能稱為長老。但是也有特殊的，年歲雖然很輕，但是他的德能非常殊勝，也可以稱為長老；這是從德行上對他的尊稱，而不以年齡。由此可知，佛法確實是以德學為重。此地的長老一直貫到下面，這十六位都是長老。 ‘身子尊者’，身子就是捨利弗。這十六位尊者的傳記，一般在《彌陀經》批注介紹得很詳細。蕅益大師這是《要解》，其它的著述有詳細介紹，他就省略了。如果喜歡了解這些尊者的事跡，可以看批注，也可以看釋迦牟尼佛弟子的傳記，此地只說出它標榜的德能。‘聲聞眾中，智慧第一。’這十六個人示現的身分都是小乘阿羅漢，在聲聞眾中智慧第一。菩薩是大乘，大乘菩薩代表智慧第一的是文殊師利菩薩。他是聲聞眾中，智慧第一。這個意思就是告訴我們，有很多人認為我很有智慧，念佛是老太婆念的，沒有知識、沒有智能的人學這個法門的，有智慧應當學相宗、學性宗這些大經大論，要向那裡面去探討。這個地方就告訴我們，你有智慧，你的智慧跟捨利弗比一比怎樣？捨利弗還要老實念佛，把我們對於智慧才能那種自負、貢高我慢降伏下來，有這個意思。你看看淨土法門，哪些人學的？捨利弗學的。 ‘目連尊者，神通第一。’神通，實在講非常接近我們現在所謂科學技術。目犍連是專家，學科學，學技術的，也念阿彌陀佛求生淨土。 ‘飲光尊者，身有金光，傳佛心印為初祖，頭陀行第一。’這是第三位摩诃迦葉尊者。我們曉得，禅宗是佛門很大的一個宗派，這個宗派是什麼人傳下來？當初釋迦牟尼佛傳給迦葉尊者，所以迦葉是禅宗初祖。……迦葉尊者也是非常清高的苦行僧，在苦行裡面他是第一，“頭陀行第一”，頭陀行就是清高的苦行。 ‘文飾尊者，婆羅門種，論議第一。’第四位是摩诃迦旃延尊者。婆羅門在印度四姓階級裡面是最高的，照習俗來說，他出身於貴族。他的特長是議論，用現代名詞來說，他是一位評論家，非常有智慧，也有辯才。 ‘大膝尊者，答問第一。’第五位是摩诃俱絺羅尊者，大概他的膝蓋比別人大，所以人家就叫他大膝，大膝蓋。這個人博學多才，讀書讀得很好，而且讀得很多。他是捨利弗的舅父，捨利弗的母親是他的姊姊。他姊姊懷捨利弗的時候，突然之間辯才無礙，每一次大膝尊者跟他姊姊辯論都輸了，從前沒有過這個現象。所以他心裡一想，姊姊肚子裡懷的一定是很有智慧的人，所以他姊姊借他的光，在每一次辯論輸給她。這個小孩將來出世是他的外甥，如果做舅父的都辯不過他，這就很難為情。所以就發憤拼命念書，幾乎印度所有這些典籍他都讀盡了。念書的時候連手指甲都沒有時間剪，指甲長得很長，外號叫“長爪梵志”，這樣的用功。到以後捨利弗尊者出世之後，還是辯不過捨利弗尊者，這是有這麼一段故事。這是說，博學多聞的人也是念佛求生淨土。 ‘星宿尊者，無倒亂第一。’這是離婆多尊者。他的父母祈禱於星宿，求一個兒子，這樣子出生的，所以就用這樣的名字叫“離婆多”。這位代表的是正覺不迷，我們常講的覺而不迷。 ‘繼道尊者，因根鈍，僅持一偈，辯才無盡，義持第一。’這是周利盤陀伽尊者，這個人是困學成功的，他的禀賦很鈍、很愚，記性奇差。當初他哥哥出家，他也想出家。哥哥很聰明，哥哥說：“好，你來吧！”就教他四句偈，他學了三個月都學不會。哥哥說：“算了，你還是回家去吧！出家你就沒分。”他哭哭啼啼很難過。釋迦牟尼佛見到，把他叫回來：“你跟我好了。”釋迦牟尼佛教他兩句偈，他念了三個月才把這兩句學會。念上句，下面一句忘掉了；念下一句，上頭一句又不記得了，人笨到這個樣子。有些人說“我很遲鈍、很愚癡，我不能學佛”，你的愚癡能像周利盤陀伽嗎？不至於吧！周利盤陀伽都能夠成就，你為什麼不能成就？這十六位尊者在此地代表的，就是這個法門真的是“三根普被，利鈍全收”，不管你什麼樣的根性，你修學這個法門都能夠圓滿成就。這一句“阿彌陀佛”比兩句偈更容易念，更容易成就。…… ‘喜尊者，佛之親弟，儀容第一。’第八位難陀尊者，是釋迦牟尼佛的胞弟，就是淨飯王的兒子。喜尊者他的身相非常之好，佛的相貌好，他跟佛的相貌也差不多，佛有三十二相，難陀有三十相。他在弟子當中，標榜的是儀容第一，容貌長得最好。 ‘慶喜尊者，佛之堂弟，復為侍者，多聞第一。’第九位阿難陀尊者，這是我們非常熟悉的，集結經藏是由他覆講的。他是博聞強記第一，我們常說多聞第一。 ‘覆障尊者，佛之太子，密行第一。’第十位羅侯羅尊者，密行第一。這是佛的兒子，在僧團裡面他的年紀很小，喜歡玩。別人看到他天天在外面玩耍，都沒有去用功修行。佛知道，他就是在玩耍裡面修行，這個修行法叫“密行”；外面人看不到，他自己真正用功。他用功並不標榜出來，也不做出用功的樣子，就在日常生活當中，在游玩之中，成就他的定慧，成就他的道業。他是一位腳踏實地的實行家，不標榜在口頭上，默默的認真去做。 ‘牛司尊者，宿世惡口，感此余報，受天供養第一。’這是第十一位憍梵波提尊者，他是受天供養第一，這也是給我們說出業報。佛說他在過去世也是個修行人，是一個小沙彌，看到老比丘在誦經，大概誦經音聲不太好聽，他看到之後諷刺，就說老比丘誦經像老牛吃草一樣，嘴巴在那裡動。……老比丘就告訴他：“我已經證得阿羅漢果（阿羅漢是聖人），你的輕視、譏笑，你將來要得果報的。”他就趕緊忏悔，到第二世墮在牛胎，憍梵波提他就變成牛，做了五百世的牛，就這樣一個輕慢舉動，後悔了，還要遭這個果報。因此在這一生當中雖然是佛的弟子，他牛的習氣在。雖然得的是人身，他的嘴巴常常動，沒有事的時候，嘴巴就好像嚼東西一樣，他還有這個習氣。佛就講：“你不要出去托缽，因為外面人看到你一定會罵你，你現在也證阿羅漢果了，你不是害死人？”你是阿羅漢，有能力、有神通，你接受天人的供養，所以他是受天供養第一。因為天人有天眼，一看曉得他是阿羅漢、是聖人，不會譏笑他。凡夫沒有智慧，看到你這個樣子一定要笑話你。這個人牽涉到天神、鬼神，這是我們世間講的宗教，所以憍梵波提在此地代表是宗教家，一般宗教都是以天堂為歸宿。天人也要學佛，天人也應當念佛求生淨土，他表這個意思。 ‘不動尊者，久住世間，應末世供，福田第一。’這是第十二位賓頭盧頗羅墮尊者。“賓頭盧”是他的名字，意思是不動。“頗羅墮”是他的姓，意思是根性很利。這個人當年在僧團裡面喜歡顯一點神通，神通是很容易招搖惑眾的，釋迦牟尼佛知道了，狠狠的教訓他一頓，給他一點懲罰。怎麼懲罰？不許他露面，叫他常住在人世間給後人種福田。往往我們齋僧，他就來應供。這位尊者現在還在世間，他沒有滅度，釋迦牟尼佛不許他滅度，讓他常住在世間。釋迦牟尼佛到我們今天，按照中國記載有三千多年，賓頭盧尊者也有三千多歲了。他究竟是什麼樣子，沒有人認識，他也不會暴露身分。他能變化，他也長生不老，所以不容易認出他，他確實還在人間。為人天福田，應末法時期大眾供養，能夠供養阿羅漢這是很有福氣。 ‘黑光尊者，為佛使者，教化第一。’這是第十三位迦留陀夷尊者，他的教學方法非常好，常常代佛教化眾生。他是一個道道地地的教育家，稱他為教化第一。 ‘房宿尊者，知星宿第一。’這是第十四位劫賓那尊者。他的父母祈禱星宿求一個兒子而生了他。他通達天文，在僧團裡面稱他為“知星宿第一”，用現在的話說，他是天文學家。 ‘善容尊者，壽命第一。’這是第十五位薄拘羅尊者，在僧團裡面年歲最大，他那個時候已經一百六十歲。雖然年歲大，身體非常健康。佛為大家說出，他在過去世，過去很久很久了，不是一個短時間，在毘婆屍佛的時候，說出來是論劫數來算，曾經用水果供養一個生病的出家人，出自於真誠的供養，他得的果報是九十一劫長壽健康，這個布施叫無畏布施。這一世遇到佛，做釋迦牟尼佛的弟子，他的容貌端正，健康長壽，稱他做“壽命第一”。這個地方顯示善因善果，這是我們應當要學習的。 ‘無貧尊者，亦佛堂弟，天眼第一。’第十六位是阿菟樓馱尊者，《楞嚴經》裡面講阿那律陀，翻得不一樣，是同一個人，意思就是“無貧”，這也是一種果報。在久遠劫之前，這個世間鬧饑荒，當時有一位辟支佛出來托缽，托不到東西。……他自己也沒東西吃，吃很壞的雜糧，在荒年能有這個也算不錯了。他問這位辟支佛：“我這個東西你能不能吃？”辟支佛很慈悲，就接受了。他把自己吃的這一份東西供養辟支佛，得九十一劫不受貧窮的果報，所以他叫“無貧尊者”。 他是佛的堂弟，我們在《楞嚴經》裡面看到那段因緣，他是“天眼第一”。天眼怎麼得來的？他出了家之後很懈怠，不用功，不努力，釋迦牟尼佛講經，當然他來聽，聽的時候在講堂裡打瞌睡，被釋迦牟尼佛教訓了一頓，釋迦牟尼佛對他很不客氣。提不起精神容易睡覺，罵他像螺蛳蚌蛤一類，一睡一千年，不聞佛名字。他受責備之後非常難過，非常慚愧，就發憤用功，七天七夜沒有閉眼睛，把眼睛搞壞了。釋迦牟尼佛就教他修一種定，“樂見照明定”，這個定他修成了。修成之後，他看東西不要用眼，他的半個頭都能見，所以叫“半頭天眼”。他的臉後面統統都看得到，而且這個能力非常之強。一般阿羅漢的天眼只能看一個小千世界，他這個定修成之後，他能觀察三千大千世界，變成諸弟子當中“天眼第一”。這一位他有福德，過去布施，他有大福報，他無貧。他也是困學，他比周利盤陀伽強，周利盤陀伽不如他，他能夠很發憤，雖然肉眼壞掉，他能夠修成天眼。 就本經內容，蕅益大師判為三分：信願行。正宗裡面信願行三分，序分也是信願行三分。這十六位尊者勸信，排列在這個地方。我們對於修西方淨土，求生極樂世界，自己有沒有信心？如果說靠自己聰明就行了，捨利弗比我們更聰明，人家念佛求生淨土，我們要向他看齊，向他學習。如果說笨，恐怕不能去，周利盤陀伽你跟他比比，你比他強得太多了。他都能成功，你為什麼不能成功？這十六位尊者所代表的是各種不同的才藝，修學這個法門都能圓滿成就，足以激發我們自己求願往生的信心，所以這十六個人是勸信。“如是等諸大弟子”，“等”，其余沒有列名的常隨大眾。 ‘此等常隨眾，本法身大士，示作聲聞，為影響眾。’這一千二百五十五人都是法身大士示現做佛的弟子，來幫助佛教化眾生。形式上，一切經中他們做當機人，做發起的人。而實際，他們真正都是屬於影響眾，來影響我們，使我們見到他的一言一笑、一舉一動，產生對佛的恭敬心，對道業的信心、願心。更難得他們替我們做了一個修學的榜樣，以身作則，是我們學習的好樣子。這是十六位尊者在此地表的意義。 ‘今聞淨土攝受功德，得第一義悉檀之益，增道損生，自淨佛土，復名當機眾矣。’這幾句話說得非常好！什麼叫做“增道損生”？這句話特別是贊歎淨土法門。由此可知，這些人跟著釋迦牟尼佛一生，實際上這些人都是專修淨土的。在其它法會裡面，佛說一切大小乘經論，他們都參加的，他們是影響眾，在淨宗法門他們是當機眾。信願行，這些人才是真信、真願，真正的在奉行。因為法身大士他的知見純正，不像我們聽了半信半疑。他們對於理論、事實、方法、境界，都徹底明白，悟唯心淨土、見自性彌陀，哪裡還有懷疑？“自淨佛土”，這是破一品無明，證一分法身。法身逐漸在增長，這叫“增道”。“損生”，六道輪回裡面的生死逐漸沒有了，我們常講的了生死；了斷六道的生死輪回，更進一步也了斷三界之外的變易生死。如果不往生西方極樂世界，從阿羅漢到菩薩、到成佛，還有變易生死；沒有分斷生死，還有變易生死之苦。生到西方極樂世界，兩種生死都沒有了，真正得到無量壽。所以他們是“自淨佛土”，是淨宗法門的當機眾。佛一說這個法門，他們沒有一絲毫的懷疑，圓滿的接受，依教奉行，這就是本宗的當機眾。由此可知，我們要問現在這些人在哪裡？捨利弗在哪裡？目犍連在哪裡？統統在西方極樂世界。我們要是生到西方世界，即使下下品往生，到那裡去了，這些人統統都見面了，都在那個地方。
上一篇：淨空法師：布施供養的果報－阿菟樓馱
|