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：居士文章
：大德居士
黃念祖居士：《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》九
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》黃念祖 第一卷 九、總釋名題 經 題 《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》 （《無量清淨平等覺經》後漢支婁迦谶譯 《佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》 一名《無量壽經》一名《阿彌陀經》吳支謙譯 《無量壽經》曹魏康僧铠譯 《無量壽如來會》唐菩提流志譯 《佛說大乘無量壽莊嚴經》趙宋法賢譯 自漢迄宋，同經異譯可考見者，凡十有二，近代流通唯此五本。） 菩薩戒弟子郓城夏蓮居法名慈濟會集各譯敬分章次 凡經之名題，皆直顯本經之要旨。使學者因名達體，直窺全經大義。是以天台家注經，先釋經名。 大經五種原譯，各有經題。王氏會本名為《大阿彌陀經》以別於原譯與小本。但“大”字之增，無所依據。彭氏節本與魏氏會本，皆名《無量壽經》同於《魏譯》，三種一名，混同易誤。正定王氏改魏氏本為《摩诃阿彌陀經》。摩诃二字亦復無據。 考從漢迄宋十二譯中，以無量壽為名者十，以清淨平等覺為名者二，以正覺為名者一。最初漢代一譯名為《無量清淨平等覺經》，最後宋代一譯名為《佛說大乘無量壽莊嚴經》。今此會本直取宋譯經題《佛說大乘無量壽莊嚴經》為首，去其重復之經字，下從《漢譯》經題《無量清淨平等覺經》去其重復之“無量”二字，於是經題為《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。自然佳妙，不假斧斤。兩譯原名，攝於一名之中；十二種經題悉入一題之內。全經大旨，昭然目前。淨宗要義，備於題內。人法喻、教理行、體相用等齊顯於一名之中。如帝網珠，圓攝一切妙法。本經會集之妙，於此可見麟爪。 以下正釋本經題名 題中首字曰佛，佛者乃梵語佛陀之略稱。義為覺者。覺者對迷而言。迷則眾生。三覺俱圓，即名為佛。三覺者：自覺、覺他與覺滿。三覺圓滿，名為佛陀。是知佛者，即三覺俱圓之眾生，眾生即未覺之佛。又佛者乃十號之一。十號者：(1)如來、(2)應供、(3)正遍知、(4)明行足、(5)善逝、(6)世間解、(7)無上士、(8)調御丈夫、(9)天人師、(10)佛。十號具足為世所宗，故名世尊。世尊梵音薄伽梵。《佛地經》雲：“是薄伽梵最清淨覺，極於法界，盡於虛空，窮未來際。”（《成實論》等合無上士與調御丈夫為一號，則從如來至世尊為十號。十號之詳釋在下之第四品中）上明佛字為極聖之通號。今就本經，題中佛字即娑婆教主，本師釋迦牟尼如來。華（指中華）雲：能仁寂默。能仁是其用，寂默是其體。究竟極果，乘大願船，生五濁世，示現成佛。為度我等，演說本經。是即一切眾生大恩大德之慈父；無法不知、無法不見之導師；大覺圓滿之釋尊也。 說者，悅也。悅所懷也。“佛說”二字顯此經是世尊金口所宣，非余人之說也。佛以度生為願。今眾生機熟，堪受淨土大法，究竟解脫。故今樂說，以暢本懷。 大乘者，喻也。乘以運載為義。大者所乘，或所乘者大，故名大乘。別於聲聞緣覺僅求自覺之小乘。《十二門論》雲：“摩诃衍者，於二乘為上，故名大乘。佛大人乘是乘故名為大。又能滅除眾生大苦，與（給也）大利益事，故名為大。又觀世音、得大勢、文殊師利，彌勒菩薩等諸大士之所乘，故名為大。又以此乘，能盡一切諸法邊底，故名為大。又如般若經中，佛自說摩诃衍無量無邊，以是因緣故名為大。”又《寶積經》曰：“諸佛如來正真正覺所行之道。彼乘名為大乘。”以上經論明大乘者，唯如來與大菩薩能乘，大者所乘故。又所乘之道，是諸佛如來之所行，所乘者大，故名大乘。又此大者，當體得名，常遍為義。體無邊涯，絕諸對待。橫該十方，豎通三世。過去無始，未來無終。無有一法先之，唯此先於諸法，（如傅大士偈：“有物先天地，無形本寂寥”）故強名為大。如《涅槃經》雲：“所言大者，名之為常。”又雲：“所言大者，其性廣博，猶如虛空。”今此經中“大乘”二字，正喻“是心是佛，是心作佛”之淨宗第一義谛。能念之心，本來是佛，是能乘者大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大。又能修者，即“是心是佛”之心，所修者，即“是心作佛”之心。能修所修，只是一心。即心即佛，心佛不二。又可雲，能修者，即“是心是佛”之佛，所修者，即“是心作佛”之佛，自佛他佛，只是一佛。自他不二，自他宛然。能所不二，修證不無。超情離見，強名為大。以此為能乘所乘，強名大乘。故經題中，以大乘為喻，以明全經要旨。 “無量壽”，梵語為阿彌陀。即本經所說極樂世界教主之聖號。阿彌陀三字是密語，含無邊密義。今若譯梵文為華語，顯密旨於顯說，則可譯成無邊德號。今經翻為無量壽，是取其中首要之義。經中無量光，無邊光等十二聖號，同為阿彌陀之德號。《漢譯》本則翻為無量清淨佛、無量覺、無量清淨平等覺。（其中覺字與佛字正同）以上多種聖號，鹹曰無量。實則佛之功德、智慧、神通、道力、依正莊嚴、說法化度一一無量。蓋以世尊妙德無量，故德號亦無量，一一名中所含之德亦無量。是以持名所召之德無有量。 今經題中首標無量壽者，以此三字，統攝一經所說。蓋無量壽是法身常住之體。壽是如如智之體，光是如如智之相，故經題標壽德，光德即攝於中。又《甄解》雲：極樂淨土“三種莊嚴（佛莊嚴，菩薩莊嚴，國土莊嚴）。一切歸壽命。”又“安樂國土依正三種莊嚴，入一法句，無量壽故。”故經題中標“無量壽”德號，則法藏因地願行與果地佛德，極樂之依正主伴，全部經旨，攝無不盡。 “莊嚴”者，《探玄記》曰：“莊嚴有二義：一是具德義。二交飾義。”故小本曰：“其佛國土，成就如是功德莊嚴。”《往生論》稱極樂三種莊嚴，已見前。細論則有二十九種莊嚴。文繁不引。今本經曰：“一向專志莊嚴妙土”，“莊嚴眾行”，又“我已成就莊嚴佛土清淨之行。”“極樂國土，如是功德莊嚴不可思議”。又“彼極樂界，無量功德，具足莊嚴”。如上所引，正顯經題中莊嚴之義。蓋法藏“一向專志莊嚴妙土”，“莊嚴眾行”是其殊勝願行也。因行獲果，故曰：“我已成就莊嚴佛土清淨之行。”果感樂剎，故曰：“彼極樂界，無量功德，具足莊嚴。” 又經中“榮色光曜，不可勝視”，“無量光炎，照耀無極”，“白珠摩尼以為交絡，明妙無比”，“華果恆芳，光明照耀”，“隨風散馥，沿水流芬”，“無量光明，百千妙色，悉皆具足”，“奇妙珍異，周遍校飾，光色晃曜，盡極嚴麗”，鹹顯彼佛世界具足莊嚴，周遍其國，是莊嚴一辭中所含“交飾”之義。至於“具德”者，則如經第九品中“如實安住，具足莊嚴”。故知極樂世界如是莊嚴者，蓋由於如實而安住也。實者，真實之際也，是謂具德。又第十五品中“一切莊嚴，隨應而現”。此正顯事事無礙法界之圓明具德也。 “清淨”者，身口意三業，離一切惡行煩惱垢染之謂。《探玄記》雲：“三業無過雲清淨。”蓋謂身口意三業，皆無過失也。又清淨土，指淨土。清淨身，指佛身。清淨人指如來。又《往生論》謂，三種莊嚴入一法句，一法句者清淨句。清淨句謂真實智慧無為法身。此與經題中“莊嚴清淨”妙合天然。三種莊嚴者，無量莊嚴也。今齊入一清淨句中，是“一切即一”。又經雲“心淨則佛土淨”表“一即一切”。華嚴玄旨，又於此處見之。又《漢譯》稱阿彌陀佛為無量清淨佛。又其中第十八願曰：“我作佛時，諸佛國人民有作菩薩道者，常念我淨潔心。壽終時，我與不可計比丘眾飛行迎之。共在前立。即還生我國，作阿惟越致。”此中之淨潔心即是清淨心。亦即《往生論》中之清淨句。佛名無量清淨佛，佛心是無量清淨心，總之是一法句，即是清淨句，即是真實智慧無為法身，亦即是一句佛號。故發大乘心，持名念佛，臨命終時，蒙佛接引往生，正是本經“發菩提心，一向專念”之宗。又清淨句，表實際理體。從清淨句出生三種莊嚴，三種莊嚴同入一清淨句，是為經題中莊嚴清淨之義。 “平等”者，離差別也。經雲“心佛眾生，三無差別”正顯平等之義。《入佛境界經》曰：“菩提者，名為平等。平等者，名為真如。乃至平等者，即是入不二法門。”故知有差別即是二，即不如矣。故雲平等即入不二，即是真如。可見平等之義甚深。今題中曰平等覺，可有四解：一曰平等普覺一切眾生，普令一切眾生平等成佛之法。今經中發菩提心，一向專念之法，普被三根，本經謂，當來一切含靈，皆依此法而得度脫，正顯平等普覺之義。二曰以平等法覺悟眾生。《淨影疏》曰：“無作無所有等，為平等法。”持名之法，心作心是，暗合道妙，巧入無生，從有念入無念，因往生證無生。念得能所兩忘，即是《金剛般若》之“應無所住而生其心”；亦即《淨影疏》之“無作無所有”。以如是法教導眾生，橫出三界，成究竟覺，是謂以平等法，覺悟眾生。三、平等覺指如來之正覺。正覺無一切高低深淺之別，故曰平等覺。四、專就本經，“平等覺”亦即極樂教主之聖號。以上諸義，題中俱攝。 “經”者，梵語修多羅。直譯為線，義譯為契經。契者，一者契理，理者，實際理體也。二者契機，機者，機宜，眾生根機也，兼指時機，時節因緣也。故契機者，切合眾生水平與時代也。今為省文，略去契字，但名曰經。經具貫、攝、常、法四義：貫則貫穿所說之理；攝則攝持所化之生（指眾生）；常則古今不易；法則近遠同遵。上述四字，可盡“經”字之義。 又佛所說者通名為經。故題中經之一字，是通名。佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺十四字，是本經獨具之別名。 諸經立名，不離人法喻。或單或復，可得七類：單一者三，具二者三，具足者一，共成七類。例如： 單一： 單人 阿彌陀經 阿彌陀是人 無法喻 單法 大般若經 般若是法 無人喻 單喻 梵網經 梵網是喻 無人法 復二： 人法 文殊問般若經 文殊是人 般若是法 無喻 法喻 妙法蓮華經 妙法是法 蓮華是喻 無人 人喻 菩薩璎珞經 菩薩是人 璎珞是喻 無法 具足人法喻——大方廣佛華嚴經 佛是人，大方廣是法，華嚴是喻。 今本經題亦具足人法喻。題中佛字表此土果人，無量壽是彼方果人，故題中具兩土果人。莊嚴清淨平等覺七字是法。大乘二字是喻。乘者車也。此經可運載無量眾生鹹達寶所。如《法華》之大白牛車，故以大乘為喻。 諸經皆具教行理。本理立教，依教修行，從行顯理。注家釋題，須明本經題中別具之教行理。專就本經，則“佛說大乘”是教。“莊嚴清淨平等覺”是行。“無量壽”是理。“無量壽”表三際一如、涅槃常住之法身本體，亦即眾生本具之佛性，是心是佛之本心。故判屬於理，蓋其為實際理體也。“佛說大乘”是教，即依此“無量壽”之理體，直指大乘為喻，為宣說眾生本具之大經，判之為教，義甚分明。又從教起行，故下文中“莊嚴清淨平等覺”即是佛所教化之妙行也。一句阿彌陀，以之莊嚴自心，清淨自心，是即依教修行也。不假方便自得心開，圓顯本具之平等覺，是以行顯理也。又得往生者悟無生忍，從體起用，復以此平等妙法，平等普度一切眾生，往生淨土，同證大覺，復是從眾行顯理也。 若以經題配三大，則無量壽體大，莊嚴清淨是相大，平等覺是用大。 依《漢譯》“無量清淨平等覺”即阿彌陀佛義。更可以本經題配三覺。無量壽佛，是我本覺。發菩提心，一向專念，以莊嚴自心是名始覺。始覺合本覺，直趨究竟覺，即題中“清淨平等覺”也。又可解為“平等覺”是我本覺。起心念佛，以自“莊嚴”，是為始覺。始本不離，直趨覺路，頓入寂光，證“無量壽”。如是則平等覺是我因心，無量壽是我果覺。如是妙義輾轉無盡，悉在一題之中。是故《圓中鈔》疏曰：“聞首題名字，獲無量功德。”鈔曰：“如《金光明》，及諸大乘，多作此說。”
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