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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
濟群法師：佛法的要領與修行次第
佛法的要領與修行次第 濟群法師 （2006年7月23日於柏林禅寺文殊閣） 各位營員： 大家好！阿彌陀佛！ 今天講座的內容大概會分為兩個部分，一個以佛法的要領與修學次第為主；第二場講座以皈依為中心，會帶著大家一起做皈依的共修。 我們第一場要講的是佛法的要領及修學次第。我覺得這是一個蠻重要的問題，因為我發現很多人修學佛法很多年依然不得要領。佛法非常博大精深，佛教不像基督教只有一本聖經，佛教有漢傳、藏傳、南傳，漢傳佛教又有八大宗派。對一個修行佛法的人而言，如果沒有得到一個很好的引導，光憑自己去修學是蠻難的。但是目前在我們佛教界而言，真正能夠給信眾一個非常合理的引導的老師、方法並不是很多。所以很多人皈依之後可能就成了孤兒了，沒人管了。還有的人呢，自己不甘心，會去看很多書、很多經典，但在修學佛法上，還是依然不得要領。即使對佛法在道理上能有所領會，能不能用的起來呢？能不能真正用佛法來改變你的生命，改變你的人生，用佛法去對治你的煩惱，把你所學的佛法落實到修行上，能不能做得到呢？恐怕很多人還是做不到的。原因又是什麼呢？ 我一直在思考這樣一個問題。我們傳統的佛法一直缺乏一個大眾化的修學體系。我們傳統的每一個宗派都代表著一個修學體系，比如說天台宗、法相宗、唯識宗、三論宗，每一個宗派都是一個修學體系。但是讓我們現在的人去學習那些宗派，對我們現在社會上的居士們，蠻困難的。即便是我們佛學院的學生，如果沒有一個很好的引導，學上五年十年，依然還是分不清東西南北。所以我覺得修學佛法對大眾而言需要有一個簡明的修學體系。一個簡明的修學體系要具備三個特點。一是要對佛法的基本要素要非常清楚。比如說佛法有幾個要素？對佛教的修學你必須具備哪幾點？我認為佛法的基本要素有五個，五大要素。第一是皈依，第二是發心，第三是戒律，第四是正見，第五是止觀。佛法起碼有這麼五個要素。第一點要做到，我學佛法，我究竟要抓住什麼，抓住哪一些要領我就等於抓住佛法了。不管你是漢傳、藏傳、還是南傳，不管你是念佛還是參禅。不管你是看什麼經論，但是萬變不離其宗，你必須圍繞這樣一些要領去修學。這是第一點。 第二是它需要一個明確的修學目的。也就是我們現在所講的次第。如果沒有一個很明確的次第的話，這個學習就會很混亂。有的人從一開始就接觸禅宗，簡直高得不得了，非常喜歡禅宗的公案，聽了一大堆，用不起來。有的人喜歡教理，可是這個教理學了半天，怎麼用啊？不懂。這是沒有次第。我們傳統的佛教講究的是圓和頓，有不重視次第的特點。所以我們現代人修學佛法也不重視次第。因為沒有次第，所以這個修學佛法就很難修上去。就算你念佛參禅能夠得到一點小小的體驗，可是你沒有一個相應的基礎，所以你的修行是上不去的，你只能到某一個階段，得到一些體驗。因為就像一棵樹，如果沒有肥沃的土壤作為基礎是長不大的。我們修行的道理其實也是這樣，它要有基礎，有次第。 第三是要有可操作性。比如說我們修行分為五步，每一步應該怎麼做，達到什麼樣的標准，需要有一個量化的東西。如果我們沒有一個量化的東西，比如我們念佛，已經念了一百年了，可是你也不知道你念到什麼地方，念到什麼程度了，能不能往生西方啊？自己還是沒有信心。參禅的一天到晚在那裡參著，但你參什麼？參到哪裡去了？我們還是不清楚。原因是什麼呢？就是因為我們多數人對佛法的要領次第都不清楚。所以在學教的問題上才會出現這樣一些問題。參禅的人，現在禅在社會上很時髦，尤其是文人禅，文字禅。我們各地也有蠻多的禅堂，有不少人在打坐參禅。可是參禅你到底要參什麼？參，就是一種尋找，尋找什麼？你到底要找什麼？如果你對你要找的這個對象不是很清楚的話，那你在那裡找不是瞎找嗎？瞎找要出危險的。因為你瞎找就有可能找錯了。你沒有教理的基礎，你就不知道你在找什麼？如果你有教理的這種正見的基礎。你才有可能知道你在找什麼，你不要找什麼。因為我們在明白我們要找什麼的同時，就意味著我們明白我們不要什麼。 參禅要明心見性，這是心地的東西，是心地法門，它是向我們的內心去尋找。可我們的內心啊是一個極為復雜的世界，比外在的世界要復雜得多，深奧得多。可是你不知道你找什麼，你怎麼找啊？還有你用什麼方法去找，這又是一個重要的問題。這個事實上需要有一個人來帶著你，就像我們去一個地方去探險，參禅有點像去探險一樣。如果我們去探險，最好需要有一個對路途特別熟悉的人，沒有一個對路途熟悉的人，那就可能很危險。 所以參禅包括兩個方面，一方面你需要知道你要找什麼,另一方面你要知道你用什麼方法才能找到。它需要一個正確的方法，比如參話頭啊，起疑情啊，我們隋唐時期的祖師在這個禅宗怎麼打開我們的本來面目，都有非常多，非常好的用心方法。關鍵是我們能不能用起來，有沒有怎麼用的指導。所以我們需要目標很明確。另外做事，在佛教裡面做事也是一種修行，但是做事也可能不是一種修行，因為做事關鍵是懂得我們用什麼樣的心去做事。因為我們現代人做事都是追求一種外在的結果，客觀上的結果。你看社會上很多人在做事的過程中把心做壞的，在我們佛教界也會出現這種問題。很多人可能事情做得越大，內心離佛法的實質就越來越遠。因為他不懂得用一種什麼樣的心來做事。只是追求一種外在的結果。當我們說到做事的時候，這裡面關系到一個很重要的問題。我們修學佛法它的重心究竟在哪裡？比如說我們學習教理的人，它的重心我們有可能放在教理上。我們做事的人，我們可能把重點放在事上，把事做好。但事實上，真正從修行的角度來說，做事學教都只是一種方便，都只是一種相對的重心。我們修學佛法真正的重心是在我們的內心，我們學習教理是為了改變我們的內心，是為調整我們內心服務的。我們做事的過程本身就是一個調心的過程。做事的過程中必須有一種正確的發心，沒有正確的發心，我們很可能事情做得越大，我們內心離佛法就會越來越遙遠，因為我們在做事過程中很可能把我們所有的凡夫心，世俗心通通都給調動起來了，這是一種很普遍的現象。 我們學習佛法的重心正是我們的心。現在社會最大的問題就是人的心的問題。二十一世紀最大的問題就是人的心態不好，人的精神問題。現代人過分關注物質的世界，很少去關注我們的內心。事實上真正跟我們的生命跟我們的人生關系最密切的是我們內心。我們的心，心是一個什麼東西？心，它的定義，是具有選擇和創造的作用。每個人在我們成長的過程中，就是一個不斷選擇的過程。比如說我們讀書，我們讀什麼學校，不讀什麼學校；或者我們工作之後，做這個工作，不做那個工作；我們在人際關系中，交這個朋友不交那個朋友；我們在選擇對象的時候，我們選擇這個男孩子不選擇那個女孩子，或者選擇這個女孩子不選擇那個男孩子。這個過程都由誰來決定啊，都是我們的心在決定。除了心以外，你們想一想，還有沒有別的東西具有選擇的能力？任何物質的東西都沒有選擇的能力，只有我們的心有選擇的能力。同時我們的心還具有創造的能力。我們選擇了之後就會去創造，所以人類的世界是人類的內心創造出來的。我們可能會說，是我的手啊腳啊創造出來的。但真正能夠創造的不僅僅是手的問題，而是因為你的心的問題，為什麼這麼說？人和動物相比，人類為什麼有五千年的文明，而動物沒有。為什麼？因為人具有理性的思維能力而動物沒有。真正從身體上這個能力來說，動物可能超過我們。你看鳥會飛，魚可以生活在水裡。還有很多動物都跑得很快，可是我們人能超過動物，最主要還在於人具有這種抽象思維的能力。所以人類能創造五千年的文明，人還能成賢成聖，成佛做祖。我們選擇什麼這個很重要。 你們現在的現狀，你們的事業，你們的家庭，你們的感情，無一不是選擇的結果。正像你們今天能到這裡來參加生活禅夏令營來學佛也是因為你們的選擇。同樣的你們沒有選擇來學佛你們就不會來了。根源於我們的選擇，所以我們是什麼？因為選擇了什麼我們就會去創造什麼。生命就是我們內心的一種慣性，是我們選擇的一種結果。佛教裡面有一首偈語叫作“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”。佛教把這個生命分為十法界，有佛的法界，有菩薩的法界，有緣覺，聲聞，阿羅漢的法界，有天的法界，人的法界，阿修羅的法界，有地獄的法界，有惡鬼的法界，有畜生的法界。每一個眾生事實上都有自己的世界。每種生命都有自己的世界。我們不要以為我們活在這個世界裡，事實上我要告訴大家，我們每個人都有一個自己的世界，我們每個人都是活在自己的世界裡。你看到的所有的東西，事實上都是被你的認識處理過了的，並不是世界的真相。我們的心選擇的什麼，我們就會是什麼。成佛靠我們的心去成，下地獄也靠我們的心去下。《六祖壇經》裡面說：前念迷就是眾生，後念悟就是佛。所以眾生的選擇也不是天壤之別的，生命只是在迷和悟之間。因為我們的選擇不同，所以我們會創造各種不同的生命。所以我們在坐的每一個人都有自己的興趣、愛好、能力、長相，包括我們的智商，我們的情商。這些都是由什麼決定的？這些都是我們自己決定的，都是我們在無盡的生命延續過程中逐步形成的，都是取決我們內心在不斷地選擇，選擇之後去創造，因為我們選擇了之後我們就會去進一步的努力。在這個努力的過程中，我們事實上是在完成一種生命的力量。我們所做的每一件事都是外在的同時也是內在的。我們在創造世界的同時也是在創造我們內心的某一種力量。只是我們平常很愚癡，我們只關注外在的結果而忽視了內在的結果。但事實上，真正對我們生命產生巨大影響的是我們內在的力量。因為外在的所有事情很多都會過去，都是過眼雲煙。但是我們在做事的過程中我們生命內在形成的情緒，形成的心裡經驗，形成的能力，會盡未來際長時間的影響我們的生命。我們的想法會變成我們的行為，我們的行為會變成我們的習慣，我們的習慣慢慢地變成我們的性格，我們的性格會變成我們的人格。我們每個人的人格代表我們當下這種生命的素質。所以你是什麼，主要是你擁有一種什麼樣的生命的素質，就意味著你是什麼。 我們明白了這個道理之後，我們要進一步知道學佛的目的是什麼？學佛的目的它所要做的，它的重點是我們的內心。學佛所要做的也正是要改變我們的內心。其實也就是改變我們的性格，改變我們生命的素質，乃至改變我們的想法，改變我們的所作所為。通過改變我們的想法，改變我們的所作所為，來達到改變我們的性格，習慣和生命素質的這樣一個結果。當然我們是不是願意改變，還有一個問題。我們對我們現有生命的處境，對我們現有的性格我們是不是很滿意。我們對自己的內心是不是很滿意。有沒有人對自己的性格百分之百的滿意？有沒有？好像沒有動靜哦。那也就是說我們還是意識到我們內心給我們帶來的困擾，我們也意識到我們內心所存在的問題。所以學佛所要做的正是要改變調整我們的內心。所以學佛的目的呢，通常我把它歸納為兩句話：捨凡夫心，成就佛陀的品質。就是捨棄你的凡夫心，因為我們的心事實上有兩個層面，一個是染的層面，就是雜染，妄想的層面。還有一個是清淨的層面，就是可以幫助我們成佛，幫助我們成就解脫的這樣的一個層面。那麼在佛教裡面比如像唯識方面的一些經典，它會把關於我們妄心的一些情況介紹的很清楚。我們的妄心怎麼回事，它講得很清楚。在佛教裡面還有如來藏的這一體系的經典。關於我們內心的真心，解脫像佛這樣一個品質的層面，給我們講得很清楚。講到一切眾生都有佛性，對每一個人我們的內心事實上是具備兩個層面，一個是真的層面一個是妄的層面。那麼學佛修學的目的呢？就是要幫助我們如何捨棄擺脫這種妄想的心，因為這種妄想的心是建立在無明的基礎上。我們因為無明，我執，貪嗔癡造成了我們現在的妄想的心，這個妄想的心是一個不斷制造痛苦的機器，是一個動蕩不安的東西，給我們不斷地制造麻煩。我們每天向外不斷追逐，忙這忙那靜不下來，就是因為這顆妄想的心，這顆躁動不安的心，如果我們沒有這個妄想的心，無論在哪裡我們都會很自在的。不像佛陀，佛陀的成就是得大自在啊！為什麼得大自在啊？我們自在不自在，我們為什麼不自在？自在不自在不在於外部條件，關鍵在於你的內心，我們凡夫就是擁有一個不自在的心，擁有一顆躁動不安的心，這顆躁動不安的心需要不斷向外尋找它的東西，需要不斷地向外攀緣。所以我們每天為我們的思緒、想法推動著忙來忙去，就是因為這顆躁動不安的心我們才不自在，佛教講人生是苦，這樣說很多人不服氣，他們覺得人生還是很快樂的，怎麼會說是苦的？人生難道沒有快樂嗎？人當然是有快樂的。佛教講人的感受有五種：苦、樂、憂、喜、捨，心理學上講感情三態，情感的三種形態，在我們的生理上就是有痛苦有快樂，我們的心理上有三喜，有憂愁還有不苦不樂。 佛教為什麼講人生是苦呢，這是佛教對人生所作的一種本質性的判斷，不是從現象上來說的，如果從現象上來說，人生確實是有苦有樂，但苦和樂在人身上的作用是不一樣的。痛苦是一種本質性的東西，快樂是相對的，快樂只是對痛苦的一種緩解。我這樣說是有根據的，我們能不能說世界上有一種快樂是本質上的快樂，沒有。什麼是本質上的快樂呢？就是不論你什麼時候享受它，它都是快樂的，無論你享受多長時間，它都是快樂的。如果符合這兩個定義的話，這種快樂就是本質性的快樂。所以世界上不能找到這樣一種快樂的。世界上的任何快樂都沒有具備這兩個本質。但是痛苦卻是本質的，肚子餓了是痛苦，只要你不吃飯就會餓，我們可以說任何一種享樂本質上都是痛苦的。比如說我們走路，走路本質上就是一種痛苦的事情，只要你拼命走，一直走下去，你就會很累。什麼情況下走路不會痛苦？如果你坐的時間長了再起來走就不會痛苦。看電視、洗澡道理都是一樣的，洗澡的本質不會是快樂的，因為身體髒了才會去洗澡，當我們洗澡的時候，我們想洗澡的這種想法和身體髒的痛苦被緩解了，所以我們就會覺得快樂。但這個緩解如果過度了，如果你繼續洗下去，在澡堂裡面泡的時間長了，還是痛苦的。我們吃飯是因為肚子餓的前提，如果說沒有餓的前提，吃飯是一種痛苦。但吃飯為什麼會快樂呢？就是因為你有這種饑餓的感覺，你吃飯就會緩解饑餓的感覺，你會產生一種快感，但其本質不是快樂的，所以我們要認識到人生是苦！為什麼是苦的，原因就在於我們生命本質上就是一台不斷制造痛苦的機器。這就注定了我們的人生是有漏的，有漏皆苦啊！有漏的生命就是一個痛苦的生命，所以一個人不論你怎樣改變外在的環境，不論你有多高的地位，不論你有多少錢，只要你有煩惱，一樣是很痛苦的。真正要解決痛苦就是要改變你生命的品質，這些有漏的品質，就注定我們要痛苦。因為我們內在有很多制造痛苦的因素，如果我們要改變痛苦，就是要徹底地清除給我們帶來痛苦的品質，需要徹底地消除這些因素。所以修行的過程就是幫助我們如何戒、定，來徹底地消除這些給我們內心制造痛苦的因素。所以修行的目的一方面是捨凡夫心，另一方面就是成就佛菩薩的品質。佛菩薩為什麼成為佛菩薩，我們凡人為什麼成為凡人？這是我們每一人生命的品質決定的，我們生命的品質是貪嗔癡，無明，我執，是一個不斷制造痛苦、煩惱的力量，所以我們是凡夫。佛菩薩之所以成為佛菩薩，是因為他成就了佛菩薩具備的品質。這種品質又是什麼？就是無限的慈悲、無限的智慧，大慈悲，大智慧，所以佛菩薩的品質就有兩大特征，即慈悲和智慧。成佛是什麼，就是成就慈悲，成就智慧，在成就了慈悲和智慧以後就是成就了解脫，成就了自在，解脫什麼，就是解脫凡夫心，解脫以惑、業為主的這樣一種生命。因為它消除了惑、業為主的、有漏的生命，同時他又成就了無漏的生命的品質，大慈悲，大智慧，所以也就成就了大慈悲大智慧。佛菩薩為什麼成為自在？因為他已經解脫了他的生命裡使他不自在的這種力量。反過來，我們為什麼不能解脫，就是因為我們生命的內在有這種不斷給我們制造不安定的力量。 明白了修行的目標之後，接下來我要說的是我們要通過什麼方法來達到這個目標，這個目標就是“捨凡夫心，就是捨去凡人的生命的品質，成就佛菩薩的人格。”我們用什麼方法才能夠達到這個目標？要領是，我們必須要有正確的方法，而且內容要完整。要成就如觀音菩薩這樣的大慈悲、大智慧，必須有正確的方法。因為如是因，如是果，如果修行時你的心用錯了，盡管很努力，也有可能南轅北轍。比如說我們在修行的過程中，如果繼續用凡夫心去修行，去做事，那麼我們成就的還是凡夫心。修行其實就是一種對我們內心的信念。每個人在成長中，每天都在不斷訓練我們的內心，我們讀書、成家、做事、學習，每一種能力的具備、性格的形成，實際上就是代表了我們對內在信念成功的一種表現，比如說有的人把自己訓練得虛榮心很大，有的人把自己訓練得自卑心很大，有的人把自己訓練得嗔恨心很大，有的人把自己訓練得貪心很大，這個心來自哪裡？事實上也是你自己修起來的。只是因為我們在一種不自覺、無意識的狀態中經常訓練，比如說你在貪癡，其實你在貪癡的過程中，同時也在強化、訓練、張揚你的這種貪癡，你喜歡發脾氣，你經常發脾氣，在對別人發脾氣的同時，事實上也在張揚你的這種嗔恨心。心的訓練就是一種重復的過程，你不斷重復一種什麼樣的心，就是在強化你的某一種心，所以重復一種什麼樣的心是很重要的。同樣對於修行，我們現在已經意識到我們的內心給我們造成的禍患，所以我們希望有一種良好健康的心態，乃至像佛菩薩這樣的心態。從現在開始，我們必須要訓練像佛菩薩這樣的心。佛菩薩的心是怎樣修起來的，佛教所有的法門都是在告訴我們如何才能訓練像佛菩薩一樣的心態。所以我們需要有一個正確的方法。如果方法錯了，問題就大了，即使修煉一百、一千年都不會有結果的。因為你所做的很可能是南轅北轍。就像在牛的腳上擠牛奶一樣，永遠不會成功的。 另外一個方面，修行的內容還要完整，如果內容不完整，修行的成就是不圓滿的，甚至是沒有辦法成就的。要想達到圓滿，方法是什麼？就是前面我所提到的五個要素。佛法的三藏十二部典籍，八萬四千法門，其要領就在於此。抓住了這五個要素，也就抓住了一切佛法。這五個要素就是皈依、發心、戒律、正見、止觀。之所以提出這五大要素，是我非常認真地對各個宗派修行考察所作的總結，不是隨隨便便的。我發現，在修行方法上，主要有兩條途徑。一條是解脫道，一條是菩薩道。解脫道最終的目的就是要完成自己的解脫，通常我們把它聲聞乘。菩薩道最終要達到的目的就是要完成成佛。與解脫道不同的是，菩薩道不僅要完成自我解脫，還要引領六道一切眾生一起走向解脫。無論是走解脫道還是菩薩道，都要具備五個要素。如具備了這五個要素，就能完成解脫道的修行或是菩薩道的修行。如果五要素不能全部具備，缺乏其中的任何一個，都是有問題的。 為什麼需要五個要素全部具備？五要素的第一個就是皈依，何為皈依？因為要完成解脫的修行，就需要尋找一種能夠幫助我們完成解脫的方法，比如說我們錢多能不能解脫，地位高能不能解脫，還有其他宗教能否幫助我們真正完成解脫。世界上許多的哲學智慧能否幫助我們真正解脫。信仰的過程、皈依的過程不是一種迷信，而是一種理智的選擇。我們為什麼要選擇三寶，需要我們用理性去審視。如果我們沒有理智的選擇，就不知道佛法到底好還是不好。如果我們不知道佛法的究竟處，雖然學了佛法，我們沒有真正認識培訓。這樣的話，學與不學就沒什麼兩樣，所以我們要確定佛法是否能夠幫助我們究竟解脫生命的痛苦、煩惱、迷惑的方法。我們需要采取皈依的方法，皈依就是對解脫方法的信心。當然我們所皈依的不止是法，是三寶，就是佛、法、僧三寶，佛就是解脫的典范、目標。解脫不是一種空洞的理論，是由很多人已經通過這種方法在這條解脫的道路上修行成就了的。還有不少歷代祖師大德前僕後繼的沿著這樣一種道路已經走上成就了的。所以我們對佛菩薩要尊敬，他是我們在解脫道路上的典范。法就是方法，我們要相信這個方法。僧就是指導我們使用這個方法的老師，整個僧團是我們走向皈依的對象，但是要真正走向解脫還是要選擇很好的導師，尤其是僧團裡面的善知識，所以皈依是一種宣誓，是一種生命的誓言。就是宣誓我要以佛、法、僧三寶作為我生命的歸宿，作為我生命的依賴，要有發自內心的這樣一種誓言，整個皈依的儀式主要是在完成這樣一種誓言。我們這一份皈依之心是發自內在的，是真切的，這樣三寶在我們的內心就會有份量，就會有地位。佛法對我們的人生就能夠產生作用。否則佛法在我們的心中就比不上吃喝、家庭、工作等，如果這樣的話，真正對你生命產生作用的，不是佛法，而是衣食住行、貪、嗔、癡。所以皈依，就是對這種解脫的方法建立一種永久的信賴，這份信賴是很重要的。 有了這個信賴之後，我們要發心。發心其實就是一種生命的意願，就是要以解脫作為我生命的目標。我為什麼要解脫，這個動機很重要，這個認識很重要。當我們說到解脫的時候，你是否已真切的認識到輪回是苦，你是否認識到生命的本質是苦的這個道理。當然生命的本質對於我們凡夫來說是苦的，對於佛菩薩來說是快樂的。我們要認識到輪回是苦。因為我們真正認識到輪回的本質是苦的，就會對輪回不再有絲毫的期待之心，不再有絲毫的興趣，內心自然就是平靜的。因為我們已經把它看透。這樣才有可能生出真切的出離心，一旦我們真切的出離心升起，在修行上我們就成功了一半。因為我們所有的妄想、煩惱都是建立在對世俗的五欲六塵，也就是對輪回的這種興趣上，我們對五欲六塵、對家庭工作兒女等有太多的在乎，對這些的在乎使得我們每天都有很多的妄想，對這個世界就會有很多的期待。我們需要知道這個世界的環境真正能夠對我們產生影響的事情並不多。每天這個世界上要發生多少天災人禍，多少人死亡，可是對我們不會產生真正的影響。我們走在街上，我們可以看到很多事情，但是你走過了，不會對你有多大的影響。可是如果發生在你生活中的事情，和你有關系的，如你曾經討厭過或是喜歡過的東西，對你就會有影響。為什麼會有影響呢？所以真正能夠對我們產生影響的，一定是和我們的人生、生活有關系的事情。為什麼這樣的事情會對你的生命、心態產生影響呢？其實所有的環境能夠對我們產生影響就是我們內心裡面的一種相應的力量，一定是你在乎過的，你執著過的，所以真正能夠對你產生影響的事情真正根源在於你的內心，不是環境的。真正能傷害、干擾我們的也是我們的內心。每一個境界都會在你內心產生一種相應的東西，這是你內心的這種力量而不是外在的力量。所有修行要解脫的是你內心的力量，是煩惱。 我們發起出離心，出離心的目標是什麼呢？就是要完成解脫，究竟要解脫什麼呢？要解脫的就是凡夫心，惑和業。就是要解脫無明、我執、貪、嗔、癡。我們所要解脫的就是這些東西。我們靠什麼解脫，我們有無能力解脫。很多人說我每天也在念經、拜佛，也看了不少書，可是我的煩惱怎麼還是這麼重？原因是因為你雖然看書、誦經，但並未掌握真正解脫的能力，真正解脫的能力在我們每一個人生命的內在，我們看書、誦經其實只是幫助我們獲得這種能力的一種增上緣。我們首先應該有信心我們每一個人的內在都具有真正解脫的力量。我們的內心會制造很多煩惱，在無明我執的慫恿之下，會制造無量無邊的煩惱，會制造生死輪回，心的功能很大，但是佛菩薩的功德也是我們內心制造出來的。所以我們的內心還有另外一面，除了制造煩惱以外，我們內心還有解脫的能力，還具有潛在的無限的力量。所以整個修行的過程主要是幫助我們去發現、認識、熟悉、使用這種解脫的能力。這種解脫能力是什麼？就是空性正見，就是無漏智慧。聲聞修行裡面有五種法行，就是戒、定、慧，解脫、正見。慧就是無漏智慧，就是解脫能力，禅宗講到明心見性，明心見性就是要見這種解脫能力。 我們需要了解心的本質，而不是心的現在表面的一種迷茫的狀態裡面，這種迷惘的顯現代表我們每天都有很多念頭，我們的內心有各種各樣的力量，人的內心就如同一個雜草叢生的花園，有各種各樣的草和荊棘，我們的內心就是一大堆混亂的情緒、一大堆煩惱和錯誤的想法。這就是我們的凡夫心，有的力量強一點，有的力量弱一點，我們每一個人的生命現在是不能自已的。我們都是在每一個想法的推動下的不自覺地去作事情，一會想出去走走，一會想要去找一個朋友，要搞一點什麼吃的，或者生氣地去找人發一頓脾氣。看到人家買東西了，你就想去買。其實我們不知道自己真正要什麼。多數人都不知道。但是我們現在的社會又是一個充滿著誘惑的社會。商人們最大的特點就是在不斷地制造誘惑。可是我們一般的人都沒有定力，一誘惑馬上就上當。在這個上當的過程中，你就會產生一種需求，因為你的內心不踏實。你就會不斷地向外追逐，去尋找需要。但是，如果沒有這個誘惑，你可能就不會有這個需要。比如說，沒有電腦游戲，人就不一定有這種游戲的需要。沒有手機，人也沒有用手機的需要。古人沒有這些東西，他也是一樣過日子的。人們的每一種需要都是自己建立起來的，並不是說生活一定就是必然的。哪怕是最原始的東西，我們說吃飯是一個人類的基本需要，但是人應該一天吃幾頓，人應該吃什麼，吃到什麼程度，其實也沒有一定。比如說，平常人一天吃三頓，但有的人還要吃夜宵、吃點心，可能要五六頓。也有修行人他只要吃兩頓或一頓。甚至還有的人可以不吃。每天的睡眠，可能有的人要八個小時，有的要六個小時。每一種生活方式都沒有必然性，我們大家要知道，都是我們自己建立起來的。我們在向外尋求的同時，也在建立我們內心的一種依賴。比如說，我們人的很多需要動物沒有。像那些雞鴨貓狗，我們人的需要他們根本就沒有。我們現代人的很多需要古代人沒有。他們沒有是不是就活得很痛苦啊？我們有就一定活得很開心啊？你建立了這種需要才有這種需要，而沒有建立這種需要的人就沒有這種需要。沒有這種需要比你有這種需要的，其實他更自在。凡夫心就是在不斷地建立需要。建立需要的過程中也在建立依賴。我們又會害怕失去這種依賴，所以我們就會不斷地去尋找這種依賴。所以我們會很累。這樣就造成了我們凡夫的各種妄想和心理，我們的每一種心理其實上都是在無明的慫恿下在外界的誘惑下逐漸的形成我們各種各樣的內心。每一個念頭都代表著一種心理需要，每一種心理需要都在向外攀緣。在向外攀緣的過程中，我們早就迷失了自己了。我們迷失了自己，我們就覺得活得很不踏實。我要告訴大家，其實生命是可以自足的。在這個空性的層面，它就沒有任何需要了。它本身就是解脫的，就是自在的，本身就是充滿著法喜，快樂無比的。我們只要會體驗這個心的層面，我們就會無時無處不能過得愉快。因為生命本身就是自足的。我們不懂得體悟這個生命自足的層面。我們不斷地在向外攀緣，希望由這種攀緣來得到滿足。其實，每一種需要，你在滿足它的過程中，也在不斷地強化它的力量。它的力量只會越來越大。最後，使得你只能隨著這樣的心理力量在不斷地輪回。其實輪回就是我們內心妄想的一種延續。輪回就是一種生命的低級重復。我們要解除輪回，我們就必需要消除我們的心理的內在力量。修行也在於消除這些導致我們輪回的力量。我們的內心確實具有這樣的一種能力。所以，解脫道的修行會幫助我們去獲取這樣的一種能力。認識這樣的能力，使用這種能力，我們生命中的妄想、煩惱和痛苦統統都會解除的。我們平常講江山易得、秉性難移！一個人要改變自己的生命很難，為什麼難？因為我們沒有一個很好的方法。我們生命中的每一種性格和形式都代表著我們無盡的生命的積累。它的力量是非常強大的。我們想要改變它，用你現在培養起來的念頭，正念，但是冰凍三尺，非一日之寒！就像北極的冰山，你想化掉，只用一點太陽曬一下，是辦不到的。所以我們要發現和認識生命內在的這種解脫的力量，自然就能很容易得把它消除掉。 所以，戒定慧的修行，就在於幫我們完成解脫。比如，戒和定，都在完成一種內心的簡化。我們想要認識空性正見，但是我們的心很迷亂。我們的心盡管具備空性，但是我們沒有辦法去認識它，沒有辦法去開發它。所以在這個過程中我們首先要做的是心的環境的簡化。這要通過持戒的過程，我們不要去接觸不應該接觸的東西。我們凡夫的特點就是眼不見心不煩。很多東西你見不到，妄想自然也就少了。但是，我們是不是不要去接觸環境，我們就沒有妄想了呢？不是的，我們的第六意識會自己制造妄想，它不僅有外延，還能內在的制造妄想。所以，一個人如果沒有一個好的方法，就算是關在房間裡，他還是會不停打妄想。所以，在這種情況下，我們還需要修定。定就是把你的心安住在一個善的所緣境上。我們的內心為什麼會不斷地產生妄想呢？原因就是我們的心在不斷浮動和變動啊！所以就會產生攀緣，就會產生妄想，就會把我們心靈裡的種子調動出來。如果我們能夠把心定在一點上，我們就不會有妄想。我們做了很多的事情有負面的作用。所以，修行要選擇一個善的所緣，不要有負面的。有的人談戀愛，他也談得很專注的，進入戀愛三昧。可是戀愛三昧是一個產生煩惱的所緣境啊！他還是在培養一種不善的情緒啊！那不是一個好的所緣，所以修定要選擇一個沒有負面的所緣境。讓心得到安住，我們的內心的環境就會清淨。這個時候我們要見性，就變成一件很容易的事情。我們講到禅宗的見性、參禅，什麼是參啊？參就是尋找！尋找什麼？如果說這個環境非常的復雜，你要找個東西就很難。像如果這裡有一萬個人，而且這些人還在不停地動，我要找一個人，這很難。我現在怎麼樣才能在這一萬個人中找到一個人呢？首先，可以讓這些人不要亂動，把他們定住。還有一個辦法，把一萬個人簡化為三個人。或者說，我讓這之中的不相關的9997個人全躺下來，只有三個人站著，我再找這個人會容易得多。這種戒與定的修行，其實就是在作一個心靈環境簡化的工作。當心靈環境簡化了，再作空性的觀修，馬上就會進入空性了。所以，空性見就代表我們生命中的力量。你具備了這種力量也就有能力解除你的凡夫心，解除這種有漏的不斷地制造痛苦的生命。我們所有的學佛，學習經教、參禅，最終都要幫助我們獲得這樣一種能力。獲得這種空性正見。 除了戒和定之外，我們要學習經教，要有正見。比如說，《阿含經》裡面講的無常的正見、無我的正見，唯識中講的唯識的中道見，中觀中講的緣起性空的正見。我們有了正見之後，我們才知道我們要找的是什麼。我們不需要的是什麼。首先，我們要能夠分得清楚，什麼是和什麼不是。就像你們到火車站去接一個人，如果說你根本不知道這個人長的什麼樣子。你怎麼去接啊？至少你要有個照片，你才知道你要接得是誰。所以這個正見就像這張照片一樣。我們在做觀修的時候，我們需要有這樣的一個模本。正見可以幫助我們判斷，還要有一個好的老師。他能夠帶領你怎麼樣去認識自己的內心，一步一步的走。解脫道的修行，從發出離心到解脫。這個過程中真正解脫的力量就是空性正見。要被解脫掉的東西就是惑和業。菩薩道的修行同樣也是離不開五大因素。我們要成佛，我們就需要有成佛的方法。什麼能夠幫助我們成佛，你們有沒有想過。基督教能不能幫助我們成佛，我們錢賺得多，能不能幫助我們成佛，世間上的這些能不能幫助我們成佛。我們需要有個審查、抉擇的過程。 我們認識到大乘菩薩道的修行能夠幫助我們成佛。我們要對大乘菩薩道的方法生起信心。這就是皈依。我們生信於大乘菩薩道可以幫助我們成佛。佛就是大乘菩薩道的榜樣，說明這個大乘的菩薩道是可行的。我們今天如果按這個路去走，過去無量無邊的諸佛都沿著這條路走向無上菩提了，我們一樣也可以抵達。我們要有這個目標，對這個目標生起信心。法，就是大乘佛法。它可以幫助我們具備成佛的品質。我們要對這個方法生起信心。我們現在有了方法，有了榜樣，但是我們是不是可以完成呢？我們很可能根本就做不起來。因為世界上的教育都需要有老師，同樣的我們要學佛更需要有老師。所以我們要親近善知識。我們需要對僧中的善知識生起信心，生起皈依之心，所以要皈依僧。皈依就是一種宣誓。我要以大乘的佛法僧三寶作為我生命的歸宿，作為我生命的依賴。你們皈依的時候有沒有沒有這樣的一種認識。這樣的誓言發自內心，是非常重要的。當我們有了這樣的宣誓之後，三寶在我們心目中才有份量，才有地位，佛法才會對我們的人生產生影響。 再則，成佛要成就什麼？成佛就是成就兩種品質，大慈悲和大智慧。大乘菩薩道也是幫助我們修慈悲和智慧的。所以大乘菩薩道的修行盡管有種種法門，簡單地說就是關於慈悲和智慧的修行。大小乘的區別，就在於有沒有發菩提心。我們發出離心，就是要出離輪回。菩提心和出離心有什麼區別，很多人會把出離心和菩提心對立起來。認為發菩提心不需要發出離心，並不是這樣的。其實，每一個人學佛，首先都要有出離心。如果你不想出離輪回，沒有意識到輪回的過患。那麼你的學佛是不會有深度的，你的學佛是不會真切的。所以，首先要意識到輪回是苦，這個是學佛的一個基礎心理。菩提心就是建立在這樣的前提上的。如果你只能讓自己出離輪回，那麼這個就是出離心。這僅僅是聲聞乘的發心。菩薩的出離心就是要把這個出離心擴大到一切眾生的身上。當我想到出離的時候，我同時也想到在六道中有無量無邊的眾生都在輪回中受苦，我不忍心自己出離。不忍眾生苦，不忍聖教衰。我要帶著他們一起出離啊！如果你有這樣的一個發心，那就是菩提心。所以出離心跟菩提心的不同就在於所緣的對象不同。聲聞出離的所緣對象就是自己一個人。而菩薩的出離心的對象是一切眾生。這種出離心可以成就我們的慈悲。我們在座的每一個人多少都會有悲憫之心。什麼叫悲憫之心，就是同情心。佛教中的慈就是給以眾生快樂。悲就是拔苦。這就是慈悲之心。我們每一個人多少都有這種心。我們這個心到底有多大呢？我們對別人的理解程度有多少。一個人最能理解的人是自己。我們干了很多壞事，對自己都表示理解。對別人做了好事都不理解。修慈悲就是學會怎樣去理解別人開始。我們對別人的理解可以到什麼程度？我們對別人的同情又能到什麼程度？我們問問自己，在自己的心裡裝了幾個人。有些人可能只裝一個人，有些人可能裝了一個家庭，有些人可能還能多裝兩個，這說明什麼道理啊？我們的同情心、慈悲心是很有限的。我們看看觀音菩薩的慈悲心，是大慈大悲，無緣大慈，同體大悲。無緣，一切眾生他都無條件的幫助，沒有親疏分別。同體，觀音菩薩把一切眾生看作是一體的，不僅是看成，因為觀音菩薩已經體悟到眾生與十方諸佛在生命的某一個層面是相同的。因為他已經體會到這種一體的層面。所以他很自然的就能發起這種同體大悲之心。慈悲心的修行，就是要擴大心量，擴大同情心。這個過程要通過修行，怎麼修？就是修菩提心。菩提心有兩種，第一種就是願菩提心，是利益一切眾生的願望，要幫助一切眾生走出輪回，我要給予一切眾生快樂。你要建立這樣一種非常高尚的生命的願望。這要通過一個修行的過程。我們要造菩提心偈，然後每天要修菩提心。菩提心不是一種說法，真正的菩提心要把它變成一種發自內心的一種願望。我們就會對一切眾生升起慈悲心，現在我們對眾生的慈悲心之所以作不到，因為我們沒有這樣的心。我說要慈悲眾生，可是我對眾生不感興趣啊！所以我們要修菩提心，甚至還要修空性見，把我們這種由無明、我執所形成的種種不平等的、好惡情緒的心一點點的敲掉。如果您把這些心都敲掉了，你的慈悲心就生起了，你自然就成觀音菩薩了。你對一切眾生都升起菩提心，你的慈悲心就圓滿了，成熟了，你就可以與三世諸佛平起平坐了。所以修慈悲心要通過修菩提心來修，也要通過一個止觀的修行。佛法叫作修空性正見。空性正見，也就是我們要通過聞思經教。比如說我們通過學習中觀、般若的經論，來幫助我們獲得這種緣起性空的正見。或者我們通過學習唯識中的諸法唯識的理論來幫助我們獲得諸法唯識的正見。這個過程，首先通過聞思，然後，再把這個正見落實到修行上。這個時候需要止觀。然後再通過作毗盧捨那，就是觀，通過觀就可以幫助我們契入空境。空性正見的成就可以幫助我們圓滿大慈大悲。如果沒有空性正見，我們的慈悲永遠都停留在事實之上，是有限的，不是無限的。如果我們沒有空性正見的話，我們沒有能力將所有的凡夫心都解決掉。菩薩道的修行，也是通過五個途徑，就是皈依、發心、戒律、正見、止觀。我們有關於如何修慈悲和智慧的理論。我們還要有個好的老師指點。怎麼樣去訓練慈悲，怎麼樣去訓練智慧？這是一個止觀的修行過程。 菩薩道的修行、成佛的修行其實也不是很遙遠，也不是很難。佛法的修行，在理論上說方法要正確、內容要完整。我們通過這樣的五大因素的修行就可以幫助我們完成解脫和成佛的目標。 我們今天的講座有幾個要領。第一個，我們學習佛法的重心是我們的內心。修行就是幫助我們內心的改變。第二，我們學佛的目標是兩句話，捨去凡夫心，成就像佛菩薩一樣的品質。佛菩薩的品質就是大慈悲。達到這個目標，主要有五大要素。一方面，要解脫凡夫心，能解脫的是空性正見。大乘菩薩道的修行就是修智慧修慈悲，通過修智慧修慈悲，最終成佛。這堂講座就到這裡。接下來，再帶領大家修皈依共修。 （主持：濟群法師辯才無礙，妙語連珠，歸納出皈依、發心、戒律、正見、止觀五大學佛要素，值得我們深入的學習和領會。感謝濟群法師的精彩演講！） 上次講座談到了修學佛法的重心和目標，以及要達到目標的修學佛法方法。具體方法有五大要素：皈依，發心，戒律，正見，止觀。前面三大要素是佛教各宗派修行共同的基礎，無論學習的是南傳、北傳、藏傳、漢傳，還是禅宗、淨土、格魯、中觀、唯識，都是基礎，也就是說，一個人在修行佛法的過程中關鍵是把修行的基礎打好。只有把基礎打好，你才有資格去修某一個宗派。因為每一個宗派最大的不同點也就在於空性、正見、止觀上的不同，而在皈依、發心、戒律上都是相同的，沒有什麼兩樣。 所以學佛先要打好基礎，尤其是皈依的基礎。但是遺憾的是，我們很多人早已把皈依當作一種形式，當作是種儀式。皈依完了，好像我已經取得佛教徒的資格，然後，我們從來沒有去考慮，我們皈依完了之後三寶在我們的心目中究竟占有多大的份量，佛法對我們的人生究竟產生多大的影響。很多人皈依之後，佛法在我們心中並沒有多大的份量，三寶對我們的人生並沒有產生多大的改變，我們依然還是茫然迷茫，依然還是無助，內心還是漂泊，佛法並沒有對我們產生多少作用，原因就出在皈依這一塊上。 皈依有幾個方面需要注意：首先皈依的動機。這個動機直接關系到我們今後學佛的深度以及態度，皈依的動機不深，今後學佛也不會有深度；如果皈依的動機不明確，今後學佛也還是不明確，不知道要做什麼。皈依必須要又一個非常正確地動機，好的起點是非常重要的。 什麼是正確地動機呢？真正意識到輪回是苦，對輪回生起出離心，為了能夠出離輪回，乃至能夠帶領眾生一起出離輪回，以這樣的動機皈依才是一種正確地皈依。如果沒有這樣的認識，我們的修習佛法將是不會有深度的。我們皈依三寶，以三寶作為我們皈依的對象，我們對佛法僧三寶的功德究竟有多少認識，這是我們在皈依的過程中以及在皈依之後繼續近一步需要了解的。如果我們不了解三寶的功德，我們皈依之後三寶很難在我們心中產生份量和地位。因為只有我們覺得很重要很崇拜的東西，在我們的內心才會有份量，它對我們的生命對我們的人生才有可能產生影響。 皈依的儀式完全是一種宣誓，當我們在皈依的時候，有沒有在內心深處將佛法僧三寶作為我們生命的皈依處和依賴處，這也是非常重要的。因為如果我的皈依之心是真切的，那麼皈依之後就有可能以三寶為中心開始我們的人生。否則的話，我們現在的生活狀態是什麼樣子，我們向來都是以自我為中心去生活，所以我們不管在學佛還是走到寺廟裡面，我們總是以自己的習氣慣性去取捨去選擇。所以我們外在的去做很多事情，而內在的還是在張揚我們的慣性習氣，跟真正佛法的修行要無我，要改變生命的內在，沒有多大的關系。 所以真正的皈依，對三寶有百分百的信心，我們就會從以自我為中心走出來，開始以三寶為中心，開始我們的人生。如果我們能夠這樣的話，那就意味著我們的學佛的旅程才真正的開始。否則的話，我們雖然在學佛，其實說不上是真正在學佛。 皈依之後我們能夠獲得一個皈依的體，這種皈依的體也是一種力量，是成佛的種子，我們需要去保護它，讓這種力量不斷強大，成為抵抗凡夫心，抵抗五蘊六塵的強大力量。這個過程就是不斷的維護三寶在我們心中的地位，不斷的強化三寶在我們心中的地位。我們需要修皈依學處，不斷的通過恭敬佛恭敬法恭敬僧，念佛念法念僧，強化三寶在我們心中的地位。我們知道我們念什麼很重要，我們念什麼就意味著在強化什麼。我們每天想錢，就在強化金錢在我們心中的地位，金錢就會在我們心目中產生影響；我們每天念著感情，想著感情，感情就會對我們產生影響；我們每天念工作，我們就會強化工作對我們的影響；我們每天憶念家庭，就在強化家庭在我們心目中的地位，對我們的人生能夠產生影響的就是家庭。同樣地，如果我們要讓三寶對我們的生命的改善產生真正的作用的話，我們就要不停的憶念三寶。所以我們不只是上皈依之後，還要修皈依。關於藏傳佛教,南傳佛教都有這個傳統。我們漢傳佛教也有念皈依，只是一個形式，沒有能夠達到很好的效果。 現在佛教普遍存在信仰淡化的現象，信仰淡化原因就是我們對皈依的三寶，三寶在我們心中越來越淡化了，三寶在我們心目中的力量越來越弱了，那麼也就是佛法在我們的心目中影響越來越少了。這是在我們佛教界中很普遍的現象。所以佛法的建設必須從信仰建設開始，信仰建設必須從皈依修行開始。所以今天我要帶領大家來修行皈依，以後每天要把儀軌作為修行的功課，就像基督教做禮拜一樣，每個禮拜要做，每天要修。 儀軌一共分兩部分，前一部分主要是前行，後一部分是正行，正行主要是念三皈依，前行是發心忏悔供養。首先要發心，發心雖然只是一段話，但是你們不能只是把它當作一段話來念。發心是一種願望，當我們在念的時候，這種願望一定是發自我們的內心。我們只有把它當作一種發自內心的願望，當我們在念的時候，它對我們的人生對我們的生命才有可能產生影響。如果我們是小和尚念經似的，念一念說一說，每天念一百遍也是沒有多少用處的。相反，如果你發自內心，念一遍都有可能對你的內心產生很大的影響。同樣忏悔是一樣，忏悔一定是發自內心的。那麼現在大家以虔誠心跟著我一起來念——發心 我今發心，不為自求人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩。唯皈依最上乘，發菩提心，願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。 皈依十方盡虛空界一切諸佛。 這段是發露，我們在修忏悔之前，首先要發露罪業，在我們無盡的生命的延續的過程中，我們曾造過許許多多的罪業，在我們這一生中，我們也作過很多對不起人的事情，作這樣的回憶，作這樣的思維。在發露的過程中，最主要是升起慚愧的忏悔的心，並安住忏悔的狀態之中。 接下來是修七支供。主要是根據普賢菩薩的十大願王，普賢菩薩的願之所以被稱為願王，因為他的每一個願都是建立在無限的基礎上，以盡虛空遍法界微塵發觸的諸佛菩薩作為所緣的對象，當我們按七支供修習時，可以幫助我們打開心量，在最短的時間積累成佛的資糧和消除業障，為什麼呢？因為普賢的行願是建立在無限的基礎上，他的當下是無限的： 所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。 接下來念七佛滅罪真言，是過去七佛為我們說的消除罪業的方法。在念七佛滅罪真言的過程中，要觀想，在念的當下，就能和無量無邊的功德相應，當我們的心念跟七佛相應的當下，我們的無量無邊的罪業都消除掉了，所以我們在念七佛滅罪真言的過程，就是念念消除罪業的過程。 離婆離婆帝。求诃求诃帝。陀羅尼帝。尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。真陵乾帝。莎婆诃。 [離巴離巴帝，估哈估哈帝，達拉尼帝，尼嘎拉帝，微嘛離帝，馬哈嘎帝，（加母）（拉母）（扎母）帝，司哇哈。] 接下來，進入正行的部分。正行主要念三皈依，“南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶”，就是皈依佛，皈依法，皈依僧。當我們念三皈依時，最關鍵是對三寶升起真切的皈依之心，要深刻的意識到三寶在我們生命中的重要性和份量，如果意識不到，盡管在念，在我們的內心沒有多少作用。在念三皈依前要有正確的思維，我們現在的人生是暇滿人生，是能夠修學佛法的人生，具有無限的價值，如果才能實現暇滿人生的無限價值，惟有依托三寶，否則，我們的人生盡管具有無限的價值，也無法實現這些價值，變成一文不值的人生。第二是思維死亡，因為我們世間所做的一切在死亡的面前都蒼白無力，感情事業家庭都絲毫派不上用場，唯有佛法可以幫助我們，對我們的生命具有永久的意義，真正幫助我們如何去解脫死亡的恐懼，走向解脫。第三是念三惡道的苦，當我們離開人世間時，很有可能面臨三惡道，三惡道離我們現在的人生並不遙遠，一口氣不上來，就不知道墮到哪裡去。怎樣才能避免墮入三惡道？我們對三寶升起極大的信心，就不會墮落三惡道。只要三寶在我們的心目中具有重要的份量，佛法對我們的心念能產生作用和影響，就不會墮落到三惡道。同時不斷憶念三寶的功德。我們在這樣的觀想時也不要忘記在六道中有無量無邊的眾生在受苦。希望帶著他們一起皈依，一起走向解脫。所以在修皈依時還觀想在我們的周圍有無量無邊的眾生跟我們一起修三皈依。 南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶。 在念誦三皈依的過程，就是把自己融入三寶的功德的過程。三寶的功德，無所不在，像空氣陽光一樣，盡虛空遍法界。跟三寶功德不相應，我們只要升起深切的皈依之心，我們去念誦三寶功德，我們的心當下就和三寶的功德相應，像一滴水融入大海一樣，把我們的心放下的當下，就安住在三寶的功德當中，三寶的功德無量無邊，我們的心也是無量無邊的。 接下來是發願。內容的兩個部分，一是奉行五戒，二是修習四無量心。奉行五戒幫助我們建立健康的生活，是學佛修行不可缺少的基礎，四無量心是培養慈悲喜捨的心腸，是大乘菩薩道修習不可缺少的基礎。下面大家聽我念： 第一不殺生：認識到生命的毀滅所造成的痛苦，我發誓培養悲心，學習各種方法保護人、動物、植物的生命。我決心不殺生，不教人殺，在思想上和生活中不寬恕自己的任何一種殺生行為，同時也不隨喜任何人的殺生行為。 第二不偷盜：認識到由剝削、壓迫、偷盜和社會的不公正等等現象所造成的痛苦，我發誓培養慈心，學習各種方法，為人、動物和植物的良好生存狀態而努力工作。我發誓，通過與那些真正需要的人分享我的時間、精力和物質財富的方式，來修布施。我決心不偷盜，不將任何屬於他人的物品據為己有。我將尊重他人的財產所有權，但我將阻止以人類的痛苦為代價或以地球上其他地區人民的痛苦為代價來為自己謀取利益的行為。 第三不邪YIN：認識到由不正當的性關系所造成的痛苦，我發誓培養責任心，並學習維護個體、夫妻、家庭和社會的安定與團結的方法。我決心不卷入沒有愛和長期承諾的性關系中。為了維護我和他人的幸福，我決心尊重自己和他人的承諾。在我的力所能及的范圍內，我將做一切事情來保護兒童不受性侵害，防止夫妻關系和各個家庭因不正當的性關系而破裂。 第四不妄語：認識到由說話心不在焉和沒有傾聽能力所造成的痛苦，我發誓修習愛語和傾聽，以給他人帶來幸福和快樂，從而減輕他們的苦惱。明了語言可以創造幸福或制造痛苦，我發誓學習講實語，講能夠激發人的自信、給人帶來快樂和希望的話。下決心不傳播不確定的消息、不批評或譴責我沒有把握的事情，避免講會導致分裂或不和的話，或會導致家庭、團體破裂的話。我將盡一切努力來調解和平息所有的矛盾，無論是多麼微小的矛盾。 第五不飲酒：認識到由不適當的消費所造成的痛苦，我發誓通過有覺照的飲食和消費為自己、為家庭、為社會而保持良好的健康，無論是生理方面，還是心理方面。我發誓只吸取那些對維護我個人、我的家人和社會大眾的身心健康與和諧有益的東西。我決心不飲酒，不吃有害的食品，不接觸不健康的精神產品，比如某些特定的電視節目、雜志、書、電影及談話等。我知道，用這些“毒品”來損害我的身心就是背叛了我的祖先、我的父母、我的社會和我的後代。 我將通過修習既適合於個體也適合於社會的這五戒，使自己心中和社會上的暴力恐懼憤怒及混亂狀態得到改變。我明白，要改造自我，改造社會，一份合適的戒規是不可少的。 下面，大家跟我來一起修習四無量心： 願諸眾生永具安樂及安樂因。 接下來最後是回向，大家跟我一起來念回向文： 皈依功德殊勝行，無邊勝福皆回向。 我們皈依共修的內容到這裡就結束了。我們今天發了一本書，皈依修習手冊，幫助大家深化對皈依的認識。皈依的儀式每天都要修，作為一個重要的功課。今天的講座共修到此結束。阿彌陀佛！
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