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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：四不退
摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》 【不退有四義：一、念不退，破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光。】 “不退”，通常我們都說三種，“三不退”。蕅益大師在此地為我們說“四不退”。到底第四是什麼不退？第一種是“念不退”。它的順序是從上往下數，這在大乘法裡面是法身菩薩，圓教是初住以上，別教是初地以上。這一類的菩薩，他們在斷證的功夫上已經破一品無明，證一分法身，破無明顯佛性。法身跟佛性是一個意思，破一品無明，證得一分法身，在西方四種淨土裡面，他生的是實報莊嚴土。常寂光土是理，前面三種土是事相。“理”可以說無所不在，但是我們在凡聖土、在方便土裡面沒有辦法認識理體，也感觸不到，雖有而不知道。到“實報土”他就能覺察到，真的是理事圓融，性相不二，他達到這個境界。像大乘經上常講“身土不二”，這句話我們經上讀過，古來祖師大德們的著述提到就更多，我們聽了也耳熟，但是這個境界是非常的模糊，原因就是它畢竟不是我們的境界，我們無法體會。但是到“實報土”的菩薩，他們對這句話感到非常的親切，因為是他們親自見到的，親自證得的。 “念不退”，此地的“念”就是正念，“念念趣向無上菩提”；換句話說，到這個時候念叫真純，沒有妄念。我們現在的念頭，實在講正念少，妄念多。就是念佛，念著念著又想別的事情，所以到圓初住的菩薩才決定沒有雜念。可見得我們要想念到沒有雜念，還得有相當的功夫。現前有雜念也不怕，有雜念就更要念佛，沒有雜念也要念佛。為什麼？沒有雜念我們就落在無明裡頭。有念是妄想，無念是無明。總而言之，都是麻煩事情，一定要好好的念佛。 【二、行不退，見思既落，塵沙亦破，生方便土，進趨極果。】 “行不退”，是指菩薩。菩薩修六度萬行，“行”念去聲，念“hèn”，當動詞講。他不會退轉到二乘，這叫“不退”。由此可知，權教菩薩有的時候還會退轉到小乘。他為什麼退轉到小乘？眾生難度，這往往叫菩薩退心，菩薩對眾生耐心不夠就退轉了。必須到大菩薩他才有這個耐心，他修菩薩道能夠與一切眾生相處，他的定力、慧力夠，決定不會退轉到二乘。這是“生方便土”。 佛在許多經論裡面告訴我們：“二乘人不能成佛”。我們經典涉及多了，對佛這句話我們會同意，我們能夠肯定。為什麼他不能成佛？成佛一定是理事圓融，事事無礙。二乘有障礙，二乘不圓融，二乘自己修持很不錯，但是不能夠跟大眾接觸。跟大眾接觸，他就覺得不耐煩。不耐煩就是障礙，這就不能成佛，所以他不能夠達到圓融自在。因此我們要想成就無上菩提，也就是要證得《華嚴經》上講的無障礙法界，“理事無礙，事事無礙”；換句話說，九法界眾生一定要接觸。接觸這些眾生實在講就是修行，修什麼？把自己看不慣的，要修得看得慣，把自己在這裡面起分別的、起煩惱的，統統要磨得干干淨淨，要把它磨平，這叫修行。所以菩薩修六度法門，度眾生也度自己，幫助別人也成就自己，把自己一切分別執著在境界裡都磨得干干淨淨，這才能成佛道。 所以一個會修行的人，無論在什麼環境裡，環境是逆境也好，是順境也好，對自己都非常有利益。但是我們從經典的教訓，從事實上來觀察，實在講，修行應當先修苦行，就是在逆境裡面鍛煉自己；一切都看不慣的，一切都看不順眼的，要從這裡面去煉。修什麼？修忍辱波羅蜜，修禅定波羅蜜，在這上真正下功夫，什麼都能忍。最後修順境，順境就是樣樣都稱心如意。順境難，順境比逆境還要難。逆境能淘汰人，實在講並不嚴重；順境淘汰人不得了，樣樣都稱心如意，人滿足這個境界，向上奮發的心就沒有了。在佛門裡面，佛弟子當中有表演給我們看的。須菩提尊者在般若會上，他是代表苦行者。禅宗初祖大迦葉尊者也是代表苦行者，從逆境鍛煉出來的。可是《華嚴經》的善財童子，他是從順境裡面煉出來的。逆境裡頭修什麼？修忍辱，修瞋恚心，把瞋恚心斷掉。順境裡面斷貪愛，難，比逆境難得多！經上講善財童子出生時，他們家裡面連草木都變成七寶，福報大！在那裡面能夠不起一點貪愛，這是功夫圓滿成熟，比苦行不曉得要高多少倍！總而言之，都是幫助我們斷貪瞋癡的一種手段，在佛門裡面講是“善巧方便”。 【三、位不退，帶業往生，在同居土，蓮華托質，永離退緣。】 “位”，是講聖人的果位，我們一般講“超凡入聖”，他是入了聖人這一類，決定不會再退轉到凡夫。這是什麼地位？小乘初果就證得位不退。佛在經上告訴我們，證得初果之後，他修行的時間是天上人間七次往來，他就證阿羅漢果；換句話說，他證果的時間大致上可以確定。好比我們讀書一樣，從注冊上學這一天起，就是上小學，這一天到學校去上課，我們大致上可以確定，他念六年小學就可以畢業，時間就可以確定。佛在經上常說，凡夫從發心修行到成佛，要三個阿僧祇劫。三個阿僧祇劫是從哪一天算起？從證得初果那一天算起，就是位不退。如果你沒有達到這個境界，這就不能算，為什麼？你會退到六道再搞輪回。我們在《無量壽經》、《楞嚴經》、《金剛經》上看到，佛跟我們說，我們每一個人跟佛的緣分都是很久很久！《無量壽經》上講的，那個就時間就更長，無量劫來生生世世修積的善根，遇到這個法門才能生起歡喜心。無量劫來就不只三個阿僧祇劫，不知道多少個阿僧祇劫，為什麼我們還沒有成佛？原因就是我們無量劫中生生世世修行，從來沒有一次證得初果。好像念書都在念幼兒園，從來就沒有念過一年級，沒有升到一年級過，所以這個都不算數。 證得小乘初果須陀洹，從那一天開始，三個阿僧祇劫成佛是從這裡算起的。《華嚴經》說無量劫才能證得究竟的佛果，它也是從位不退這一天算起。證得位不退，並沒有離三界，他還在三界之內修行，我們尊稱他為聖人，他不是凡夫。他在三界只在人天裡面來回，決定不墮三惡道。要怎樣才能證得這個位次？佛告訴我們，要將八十八品見惑斷盡。六道輪回的原因是“見”跟“思”。“見惑”斷盡，“思惑”還存在，所以他出不了三界。必須把思惑也斷了，六道輪回就沒有，超越六道輪回。所以，他還在六道之中，他不墮三惡道。由此可知，見惑是墮三途的業因，這個東西沒有了，三惡道緣就斷了，只是在人天兩道往返。 西方極樂世界的殊勝，實在講不是在上三土，最殊勝的地方就是在凡聖同居土；換句話說，就是帶業往生。帶業往生，在同居土，蓮華托質，永離退緣。西方世界跟我們這邊的世界不相同，只要一心念佛，乃至十念成功的，十念是講臨終的十念，不是講平常，臨終十念都可以往生。但是臨終十念要有條件的，確實不是人人能夠做得到的。第一個條件，他在臨終的時候神智清楚，不迷惑顛倒，這個條件最重要。第二個條件，臨終的時候有善知識提醒他。第三個條件，他經別人一提醒，真的能放下，真的能求願往生。具足這三個條件，臨終十念、一念都能往生。但是這三個條件，說實在的話，是相當不容易，三個條件都難！因此，我們遇到這個法門一定要珍惜，一定要在平時努力，千萬不要有僥幸的心理，這一點非常重要。臨終神智清楚，這是最大的福報，俗話講“好死好生”。人會墮落到三惡道，他怎麼去的？他是迷惑顛倒去的，也就是胡裡胡塗去的。如果他很清楚、很明白，絕對不會去三惡道。可見得臨終神智清楚是人生最大的福報，他來生不墮惡道，來生不受苦。福報一定要這一生修，人不修福，福從哪裡來？所以一定要知道修福，在日常生活當中常常存心為善，常常存心利益眾生，這是福德的根基。 西方世界我們能去的，而且絕大多數都是帶業往生，生同居淨土，同居土就證位不退。我們這個地方是釋迦牟尼佛的凡聖同居土，我們今天生在這個同居土裡面，我們沒有證得位不退，可是生到西方極樂世界就決定是位不退，這就是西方同居土比我們娑婆世界殊勝。娑婆世界的四土跟十方諸佛如來的四土差不多，由此我們也明白，西方世界的同居土超過十方諸佛的同居土。更殊勝的是西方世界一生一切生，一證一切證，生同居土同時生上三土，證位不退就同時證念不退，圓證三不退，這是真正不可思議！它為什麼會這麼殊勝？有三種理由：第一、到西方極樂世界，你天天見佛，每天跟佛在一起。第二、是時時聞法，西方極樂世界不但佛說法、菩薩說法，六塵都說法，聞法的時間沒有中斷。第三、常常跟大菩薩們在一起。這樣的修學環境，諸位想一想，他怎麼可能退轉？反過來想一想，像我們現前這個世界，我們見不到佛，很難得聽到正法，圍繞我們四周善知識少惡知識多，所以很容易退轉。這是兩個世界環境不相同，我們地方退墮的緣太多，機會太多；西方極樂世界找退轉的機會找不到，沒有這個機會。 【四、畢竟不退，不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。】 這是蕅益大師說的，這一段說得非常好！這是個事實，所謂“一歷耳根，永為道種”。‘至心’是一心，是以真誠心來念佛。‘散心’是散亂心，像我們現在念佛多半都還是散心，因為念佛當中夾雜著妄想。無論是至心、散心；或者是有心念，或者是無意的念；或者是對淨宗法門理解明了，或者是完全不了解。 ‘但彌陀名號’，這就是阿彌陀佛六字洪名。‘或六方佛名’，六方佛名是指十方一切諸佛的名號，無論哪一尊佛，你在這一生曾經聽到一尊佛的名號，無論是哪一尊佛都可以。或者‘此經名字’，經題，我們這個經題是“佛說阿彌陀經”，你曾經聽到這個經典的題目。日本人念經題的很多，他們念“南無妙法蓮華經”，用意也是一樣的，就是“一歷耳根，永為道種”。這也是不管他懂不懂。 ‘假使千萬劫後，畢竟因斯度脫’，因這個原因，他能夠入佛門，他能夠修行證果。《法華經》上有一個故事，說佛在世的時候，有一個老人遇到佛，想跟佛出家。出家一定要有善根，沒有善根是不能出家的。佛的這些弟子，都是證到阿羅漢果，都有神通，也就是都有宿命通、天眼通。但是阿羅漢神通的能力，只能看五百世。五百世以外的，他的能力就達不到。所以佛弟子們觀察老人，這五百世都沒有善根，你怎麼能出家？老人聽了就流眼淚很悲傷，佛看到，把他叫回來，給他剃度。大家覺得奇怪，佛就告訴大家，這個人在無量劫之前，阿羅漢當然見不到，太遠太遠了。無量劫之前他曾經是個樵夫，山上砍柴、賣柴的樵夫，有一天他在山上遇到一只老虎，老虎要咬他，他爬到樹上，無意當中叫了一聲“南無佛”；就這一句佛號，種子今天成熟，他在我這裡可以出家，以後果然證阿羅漢果。“一聲南無佛，皆已成佛道”，就是說這個典故。 我們知道這個道理，知道這個事實，你對你周邊環境的人，家親眷屬，你是很慈悲要脫度他，你就大大的安心。為什麼？他們統統都得度了。不管他有心無心，他看過阿彌陀佛的佛像，聽過阿彌陀佛的名號，可能無意當中也會念一、兩聲，那不就行了！甚至其它宗教虔誠的教徒也都得度，不但這些人得度，天主教的教宗也得度了。為什麼？他也稱了一句“南無佛”。不少年前，教宗下達命令要天主教這些神父們跟佛教交談，他心裡就有佛了。心裡有佛這個種子，無量劫之後遇到佛，一定像世尊法華會上那個老人一樣，必定得度。這就叫做“畢竟不退”。 【如聞塗毒鼓，遠近皆喪；食少金剛，決定不消也。】 這是兩個比喻，這兩個比喻都是佛在經上常用的。第一個‘塗毒鼓’，這是古時候在戰爭當中用的武器，這個鼓不知道是用什麼藥物制造，人聽到這個聲音，嚴重的就會喪命。自己的軍隊有解藥，這在戰爭時用的。‘食少金剛’，比喻不壞的意思。前面是比喻普遍，鼓的聲音聽得很遠，普遍都能聞到。後面是講這種子不會壞，金剛吃下去之後不會消化的。
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