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淨空法師:全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自(信理)

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  摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》

  【信理者,深信十萬億土實不出我今現前介爾一念心外,以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴,皆吾現前一念心中所現影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈,光光互遍,重重交攝,不相妨礙,是名信理。】

  這個地方要特別注意的,就是‘一念心’。二念,二念就是假的,就是妄心。一念是真心,是我們真心所現的境界。‘以吾現前一念心性實無外故’,真心沒有內外,妄心實在講也找不到內外,真心就更不必說了。《楞嚴經》一開端“七處征心”,阿難提到心,釋迦牟尼佛也不跟他辨別是真心、是妄心,首先就說:你說有個心,心在哪裡找出來給我看看。真心當然找不到,妄心還是找不到。無論是真心、是妄心都沒有界限。在起作用裡面,真心起作用沒有界限,妄心起用有界限。因為妄心有分別、有執著,分別執著就是它的界限。可是諸位要知道,分別執著只是一個抽象的概念而已,並不是真有界限。那個界限是假設的,就好像我們今天地球上科學家把它畫成經度、緯度,地球真有經緯度嗎?沒有,哪有經緯度!是你自己畫的,人畫的。所以這是一種抽象的概念,不是事實。

  ‘又深信西方依正主伴’,這是講事。西方極樂世界是依報的環境。正報是這些眾生,人事環境;依報是物質環境。“主”是阿彌陀佛,是教化主。“伴”就是學生。十方世界去往生的這些人,都是依阿彌陀佛為老師,都是阿彌陀佛的學生。“主伴”用現在話來講,就是師生。‘皆吾現前一念心中所現影’,這是講理,前面是說事。事從哪裡來的?都是我們自己真心變現出來的。‘全事即理’,整個現象就是理體。‘全妄即真’,“妄”是講相,“真”是講性,真如本性。真是能變,妄是所變。就好像我們作夢一樣,我們能變夢境的是心,所變的是夢境,可以說是“全夢即心,全心即夢”,這是一個道理,是自性變現出來的。‘全修即性,全他即自’。這都是講事實真相,我們所修的就是性。淨宗修行簡單,就是執持名號。多少人不曉得,念這一句阿彌陀佛原來是“稱性起修”、“全修即性”,這在修學裡面是最高的法門,這是多少人不知道。但是要怎樣修,這句佛號才真正“全修即性”?要“不懷疑,不夾雜,不間斷”。能這樣念,這是古人講的“一念相應一念佛,念念相應念念佛”。他相應,跟誰相應?跟性相應,就是跟真心相應,跟事實相應。假如你有疑,你有夾雜,就不相應,大勢至菩薩教給我們,“都攝六根,淨念相繼”,也是這個意思。“淨念”,淨是清淨。我有疑,心不清淨,念就不清淨;我還有夾雜,心也不清淨。淨是決定沒有懷疑、沒有夾雜,這叫淨念。“相繼”就是不中斷,相續不斷。可見得,這四個字就是不懷疑,不間斷,不夾雜,這就是“全修即性”。這是上上乘的修法,沒有比這個更高了。“全他即自”,他裡面包括著“依正主伴”,都是自性變現出來的。……

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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