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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：沒有一法不是從心性流出的
摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》 【是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。】 ‘體’就是心性，就是實相，實相就是講的心性。‘作依’，“依”是依報，是我們生活環境。‘作正’，“正”是我們自己的身體，這是正報。身外之物統統是依報，到虛空法界，全是我們的生活環境，都是自己真心本性變現出來的。真正學佛人，他跟一般人用心不一樣，他用真心處事待人接物，決定不用妄心。為什麼？唯有真心才與事實真相相應，才能得到真實的受用。‘作法作報’，“法”是法身，“報”是報身，諸佛如來的法身、報身也是自性實相變現出來的。‘作自作他’，“自”是自己，“他”是別人。自己是自性變現的，別人也是我自性變現的，自他不二。所以幫助別人是分內的事情，幫助別人就是幫助自己，我們凡夫不曉得這個事實真相，分自分他，諸佛如來曉得事實真相。 ‘乃至於能說所說’，“能說”是釋迦牟尼佛，“所說”是阿彌陀佛。釋迦牟尼佛從哪裡來的？是我們真心本性變現出來的。阿彌陀佛也不例外，所謂是“自性彌陀，唯心淨土”。‘能度所度’，“能度”是諸佛，“所度”是眾生。‘能信所能’，“能信”是我們的心，“所信”是佛說的這個法門。這部經典、這個法門也是自性變現出來的，離了自性，什麼都沒有，全是自性在造的。‘能願所能’，願是我們的願望，“能願”是我們自己的向往、希望，“所願”是西方極樂世界，我們有這個心向往西方極樂世界。‘能持所持’，這是講修行的方法，“能持”是我們的身口意，我們的心想阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，身禮拜恭敬阿彌陀佛，這是三業，“所持”是南無阿彌陀佛這句名號。名號功德不可思議，這是真實的。‘能生所生’，“能生”就是能往生的條件，佛在這部經告訴我們“信、願、行”三個條件，這叫三資糧。“所生”是西方極樂世界。西方極樂世界有四種淨土，雖然是四種，四種是融合在一起，這非常之妙，不可思議！一生一切生，四種淨土，生任何一種淨土，其它三種淨土是同時都得到，這是他方諸佛世界沒有的，唯獨西方彌陀世界有，這個很特別，真正不可思議。‘能贊所贊’，這是佛在《彌陀經》說的，“能贊歎”西方極樂世界阿彌陀佛是“十方世界諸佛如來”，他們“所贊”的是“西方淨土”，贊歎阿彌陀佛，贊歎阿彌陀佛這個世界。這是舉這幾個例子。‘無非實相正印之所印’，這句話說，也統統都是實相。 所以，佛為我們說法，所依、所憑借的，就是這個事實真相，我們搞清楚、搞明白了，對於佛所講的話才能夠深信不疑，才會真正甘心情願依教奉行，我們才能得到利益。特別要注意的，我再次的提醒同修們，這個道理通所有一切大乘經，因此我們用這個方法悟入這個境界，所有一切大乘經你都通達，這正所謂“一經通一切經通”。為什麼一經通一切經通？道理在此地，你從一部經裡面明心見性，所有一切經都是從心性裡面流出來的，你怎麼會不通達？不但是一切經通達，世出世間所有一切法也都通達。為什麼？因為沒有一法不是從心性流出的。 我舉個比喻，如果你契入心性，今天基督教請你去講經，你會把那個經講得跟上帝講的一模一樣，一點都不錯；伊斯蘭教請你去講經，《古蘭經》講得比穆罕默德好，就是這個道理；沒有一樣不通達，世出世間一切法都不離心性。見性，圓教初住以上，他們的智慧能力不是我們能想象的，真正是宗教裡贊美上帝的“全知全能”，見了心性，確實他有圓滿的智慧、圓滿的德能，無所不知、無所不能，只要從一個方法契入就行。我們明白這個道理，有什麼好處？有個最大的好處，我們的修學，心可以定下來，不至於想到天台不錯就去學天台，禅宗不錯就去參禅，密宗也不錯，你就會搞亂了。其實你在任何一個宗派、任何一個法門契入，沒有一樣不通，宗門教下、顯教密教是樣樣都通達，要緊的是要專，不能雜修，雜修就不能成就，專修就容易成就。所以，通一部經就通一切經，確實是如是，這是我們必須要記住的。古來的大德，雖然彼此修學的經論、方法不相同，但是彼此都明了這個事實真相，所以沒有毀謗的，只有贊歎。我們的方法不一樣，我們到達的目的地是相同的，方向、目標是相同的，所以彼此都贊歎。不像現代，現代贊歎的少，毀謗的多，都是自己贊歎自己去毀謗別人，這是很大的錯誤，這是對於事實真相一無所知。
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