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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：藕益大師注《要解》的原因
摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》 【古來注疏，代不乏人，世遠就湮，所存無幾。雲棲和尚著為疏鈔，廣大精微，幽溪師伯述圓中鈔，高深洪博，蓋如日月中天，有目皆睹。】 《彌陀經》在中國自古以來，可以說是弘揚最為普遍的一部經典，因此批注這部經典的人也就很多，每個朝代都有許多人批注；但是這些批注能夠流傳下來的不多，也就是說失傳的很多。現在我們研究《阿彌陀經》，可以說從古今批注裡面最具權威的三種注子，這是從明末清初以來，幾乎為佛門公認的：第一、是蓮池大師的《疏鈔》。這個地方稱他作雲棲和尚，蕅益大師是蓮池大師的私淑弟子，也就是說，蓮池大師雖然往生了，但是蕅益大師還是依蓮池為老師，向他學習。蓮池不在世，怎麼學習法？蓮池大師的著作存在，專讀蓮池大師的著作，遵照蓮池大師的教誨去修行，這就是我們中國古人所謂的私淑弟子，他學得非常成功。蓮池是淨土宗一代祖師，他也是一代祖師，確實很類似儒家的孔孟，孟子是學孔子學得很像，也是孔子不在世，蕅益大師也采取孟子的方法。蓮池大師給《阿彌陀經》做一個批注叫“疏鈔”，他是先作疏，“疏”是批注經的，以後看這個批注注得太深，在當時沒有問題，怕後世大家對他的批注不太容易體會，於是再作鈔。“鈔”是批注疏的；換句話說，是批注的批注，我們稱為“疏鈔”。疏跟鈔都是蓮池大師自己作的，這個批注在台灣流通非常廣泛。 我們不但印《疏鈔》流通，而且還將古德法師的《演義》也印出來，現在我們將《疏鈔》跟《演義》會合起來印成一本，我們讀起來就更方便。“演義”是疏鈔的批注；換句話說，疏是批注經的，鈔是批注疏的，演義是批注鈔的，這是三重批注。古德法師是蓮池大師的徒弟，而且是蓮池大師的侍者，照顧大師日常生活，蓮池大師的東西能夠傳下來，得力於古德法師，他把它印出來流通於後世。《疏鈔演義》在台北曾經講過一次，第一次是在蓮友念佛團將《疏鈔》講過一遍，第二次是景美華藏圖書館成立，我將《疏鈔演義》講過一遍，我們留有錄音帶，共有三百三十五個音帶，可見得內容確實是非常的豐富，蕅益大師贊歎它“廣大精微”，這四字用得非常恰當。 ‘幽溪’是地名，是天台山幽溪高明寺傳燈法師，這位老和尚跟蕅益大師的師父是師兄弟，所以蕅益大師稱他作師伯。他晚年專修淨宗，專弘淨土，老和尚感應不可思議，每次升座講《彌陀經》，都感應到天樂鳴空，聽經的大眾都聽到。他有個批注叫《圓中鈔》，凡是鈔都是解釋疏的，疏是明朝大佑法師作的。大佑法師著有《阿彌陀經略解》，他用《略解》再加以批注，所以叫鈔。“圓中”這個意思，是取“圓融中道”之理，以天台家真、俗、中三觀來批注大佑法師的《略解》，稱為《圓中鈔》，蕅益大師贊歎它“高深洪博”。換句話說，《疏鈔》太多、太繁瑣，《圓中鈔》太深，因此都不便於初學。 【特以文富義繁，邊涯莫測。】 這是說蓮池大師跟幽溪大師他們兩個人的批注。 【或致初機淺識，信願難階。】 有一些初學程度淺的人，這兩種批注他不能夠得利益。換句話說，依這個批注生起信心、發願求生淨土，是比較困難。這是他把注《要解》的原因說出來了。 【故復弗揣庸愚，再述要解，不敢與二翁競異，亦不必與二翁強同。】 不顧自己的平庸、愚魯，這是大師謙虛的話。‘弗揣’是不顧，顧不了這麼多。為了便利初學、程度比較淺的人，所以他再做《要解》。‘不敢與二翁競異’，二翁是指蓮池大師跟幽溪大師，但是也沒有必要勉強跟他們所說的完全相同。為什麼？他下面有個比喻： 【譬如側看成峰，橫看成嶺，縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見廬山而已。】 這句話含義非常之深，這話是雙關語，看起來很客氣、很謙虛，實際上已經把他自己修證的境界給我們透露了消息。‘橫看成嶺，側看成峰’，蘇東坡游覽江西廬山時寫了一首詩，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。”他在此地引用蘇東坡的詩，意思就是他確確實實見到廬山真面目。蓮池大師見到了，幽溪大師見到了，他自己也見到了，這個意義就是告訴我們，他是真正親證西方淨土，而為我們說《要解》，縱然說法跟前面兩位大師都不同，可是是真實的，決定不是猜測的，是自己親證的境界。
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