|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：大德居士
南懷瑾：人生的起點和終點（二）：壽終正寢
第二講 (一) 壽終正寢 南老師：我們現在這一堂開始，正式講生死的現象問題，注意，只是講人類正常生死的部分。 我這一輩子，大概講過很多次的生死問題，所以我很厭煩，很不喜歡一個課程反復講。我在學校裡教書，教同樣的課，我每一次上堂，講的都不同了。我的個性很不願意說重復話，教書說重復話是非常痛苦的。為了這次講，我也想了一下，原來都有錄音帶，他也不找去聽，現在又再問，講起來還是重復話。也許這一次比較詳細一點講吧！ 可是生死問題怎麼說呢？是從投生講起，還是從死亡講起？我決定還是倒轉來，先從現有的死亡講起，然後再轉來講到人怎麼投生，然後講到整個生命的生死問題。不是生命問題，是生死問題，這是兩個邏輯觀念，生命的問題，跟生死問題是有差別的。生命問題大了，包括宇宙萬有的生命，也包括了生死問題。 現在講生死問題，有個邏輯觀念，先定一個范圍，只講我們人類一般正常的生死問題。人道中有許多是不正常的死亡，那就屬於橫死。人的生命為什麼有些會橫死呢？佛學的道理，是他的因果報應；正常死的，也是個人的因果報應。 我的老朋友多，想我這個年齡，九十歲的人，經常聽到都是老朋友死的消息。朋友打電話來說：某某走啦！我不好意思說好啊！這個不敢講。有時候接到電話，問：老師啊，你還好吧？我說：沒有死，還接你的電話嘛，當然好，聽到聲音已經好了嘛！再說八九十歲的人，隨時會死，沒有什麼好不好。 最近老朋友死的多，我就對一個老朋友講起，我說：古代發訃文說某某人“壽終正寢”。我們講別人的父親死了，就說，某人的老太爺是好人啊！壽終正寢。正寢，就是在自己的房子，自己床上睡了一輩子，正常的死在那裡，叫壽終正寢。古代修房子，中國人多半修四合院，正房給長輩睡的，兒女睡偏房，長輩正房旁邊是大廳堂，那叫中堂。長輩死了，把門板拿下來，放在中堂，就把這個遺體放到中堂門板上，還要停屍三天。 一移到中堂來，趁身體還軟，要給他穿衣服了。在古代，所謂富貴的家庭，給死人穿六七層的衣服；一個女婿一條被子，假使有十個女婿，就蓋十條被子。給死人穿衣服怎麼穿？讓死者的兒子站在那裡，把七件衣服，一件件先穿好再脫下來；然後把屍體扶起來，趁屍體柔軟的時候，把這七件衣服一次穿上，放在正廳，大家在旁邊守著。為什麼？因為人有一種假死病，有時候三天四天又活過來，這種個案很多。所以中國的古禮，一斷氣，不能馬上就送到殡儀館冷凍庫，要停屍三天，晝夜有人守靈。 講到這個，你要曉得，為什麼要人守靈呢？過去農村的房子，貓啊，老鼠啊，跑來跑去，剛死的人，停屍在那裡，萬一貓或者老鼠在身上跳過去，屍體會坐起來的。以科學講，那是一種電感，所以要守靈，不准貓或老鼠等靠近。 停屍三四天以後大殓，放進棺材以後就蓋被子了。死以前洗澡，如果是老太太，都是女兒媳婦洗的，把她身體抹干淨；老先生就是兒子女婿洗的。古禮有很多細節，這個是壽終正寢。 我說，現在地位越高，越有錢，越不能壽終正寢。送到醫院，明明要死，還插上氧氣管子。身體可能已經死了，腦細胞還沒有死，插管子使腦細胞慢慢死。原來插管子是想救這個命，現在變成習慣了，很多病人一進醫院都插管子。最後家屬也好，朋友也好，誰也不敢說把管子拿掉，讓他走了算了，結果是那個病人本身受罪。有時候拖上一年兩年，或變成植物人，花很多錢，可以說家破人亡，所以我說現在人這個因果報應真不好啊！ 因此，壽終正寢很難，現在是壽終醫院，不是正寢。在醫院一死，氣一斷，送到冷氣間；然後車子來送到殡儀館，殡儀館馬上把你放在冰庫。冰庫還好，差一點的，就把你衣服都脫光，男女老幼泡在那個防腐池子裡，像那些死魚一樣，一個個屍體都在藥水裡頭漂。進去一看，一股氣味，真是難聞！然後出殡以前，從這個池子撈出來，水一沖，化妝一下，衣服穿上，好像蠻完整嘛！實際上真受罪，就像我們買來那些小魚小蝦，泡在那個水裡亂搞一樣的。生命，有什麼道理啊！真是毫無道理。 有一次，我一個朋友，還是台灣的立法委員，類似內地的政協委員、人大代表一類的；他是個大學者，剛好也是叫我老師的。那麼我啊，被人家叫老師，都變成家人一樣，很親切的。結果他太太死了，他也不在家裡，孩子又在美國。這個醫院查了半天，醫生打電話找我，要我去認一下屍，替他簽個字。我經常被人家拖到這種事，只好去了。那是晚上，到了醫院，我問在哪裡，說在停屍間。一進去停屍間，哦喲！幾十個男女老幼上下鋪放著。然後看到一個管屍體的人，那時冬天，架一個火鍋在那裡，大片肉菜在裡頭，正端飯碗吃。我說某某太太在幾號啊？他一邊吃一邊指，就那個，你去看。我真佩服這個人，那麼多屍體，那個味道，他在那裡吃大魚大肉！然後，我說這個嗎？被子蓋到她的臉，我不方便啊！他說我來，把筷子一放，拉開來一看，是她嗎？我說，對了對了，簽個字。唉呀，心裡真有很多的感想…… 由壽終正寢再想到過年，有人門口掛的五福臨門，五種福“壽、富、康寧、攸好德、考終命”(尚書·洪范)，其中第一就是壽，有錢是“富”，官做得大不是福，五福中沒有“貴”字。最後是“考終命”，這個考是什麼意思啊？你翻古書，“考者老也”，考就是老嘛，七十歲叫老。那老又是什麼意思啊？字典上說，“老者考也”。常常看到中文這些注解，氣死人，真是胡扯，等於沒有說。“考終命”的意思就是善終，死得好。死得好很難！長壽固然好，還要死得好。所以中國的古禮，八十歲以上壽終正寢的，送禮不用白布，用紅色挽聯，紅帳子，當作喜事辦。為什麼呢？壽而考終命，高壽而有善終。 現在這個社會，壽終正寢也辦不到了；當然，最好是無疾而終。有幾個朋友的長輩，晚上吃飯，跟兒女還在談笑，自己一邊講，我累了，就這麼一靠，走了！我的母親一百歲走的，素美、傳洪都去了的。過年晚上吃飯，子孫滿堂坐在一起，還吃了兩碗干飯，然後說我去睡了。第二天，正月初一早晨，我的太太發現她走了！最好是這樣，沒有病，走了。 所以佛學講生命的無常，人生的境界，有四個觀點：“積聚皆消散，崇高必墮落，合會終別離，有命鹹歸死”。“積聚皆消散”，一個人窮苦出身，拼命賺錢發財，不管賺了多財富，終究會散掉。例如很多有錢的家庭，主人死了以後，兒女太太爭財產打官司，留下一大堆虛名與笑話而已。“崇高必墮落”，地位高了，一定會下來，上台一定要下台。“合會終別離”，大家在一起，總有一天分散嘛。“有命鹹歸死”，有這個生命，最後還是死亡。 佛學為什麼講無常？因為世界上的事沒有永恆的。人的欲望，永遠貪求永恆，想永遠保持存在，那是永遠不可能的，那是笨蛋，是看不清楚的人搞的。所以佛告訴你，積聚必有消散，崇高必有墮落，合會終須別離，有命鹹歸於死，那是必然的道理，這是個大原則。 那麼，首先要了解，我們人道這個生命是兩個東西組合的，一個是思想精神，一個是身體，所以《易經》講陰陽配合。這個身體，在兩千五六百年前，釋迦牟尼佛把它歸類得非常清楚，物理世界的四大歸類是：地、水、火、風。實際上，加空是五大類，空不需要講，一定存在的。中國所講的是五行：金、木、水、火、土。 四大是四大類作用的代號，不是指具體的物質，而是代表很多很多作用；很多具體的現象都是四大作用的表現。同樣道理，“五行”也是五大類作用的代號，不是指具體某一種物質現象，如果把它視同具體的現象就錯了。“四大”代表什麼呢？地大代表堅固的，凝固性的；水大代表濕潤的，液體的；火大代表有冷暖溫度的；風大代表運動，行動，運行。氣流、電流的能量屬於風大的現象，電流的熱量屬於火大的現象。 在自然界的現象上，除了物理世界的地水火風空以外，聲、光、電、化、一切物質的運動，都是地水火風變化作用的現象；在人類身體的現象，就是骨骼、肌肉、神經、血液、體液、內分泌、體溫，以及所有器官功能的運行。那麼，在科學研究上就衍生了現代物理學、化學、醫學、藥學、地理學、生理學，包括聲學、光學、電學、力學、化學等等。 剛才講活著是兩個東西，前面講了身體；至於我們的精神思想，這一部分不屬於四大的作用，但是跟四大的作用是配合的。換句話說，四大組合這個身體是唯物的，而精神情緒思想是唯心的，兩個粘在一起，渾然一體，就有了這個生命。 至於怎麼入胎，乃至嬰兒出生，在後面再說，現在先講死亡的過程。死亡從哪裡開始呢？我常說，身體健康要注意活動兩條腿。你看健康的嬰兒生下來，這個手一定握拳，拇指握在拳內。這個也就是密宗的護身拳。你看嬰兒躺在床上，主要的活動是兩條腿，手不大動的，他的生命力很足，腿喜歡動。我也經常說，人生下來就抓，世界上什麼都要抓，愛情、人情、兒女、錢財，到死的時候一定放掉。人死了就不能抓了，都放掉了，都“大徹大悟”了，哈！抓不了啦。 孩子生下來之後，一年當中，“七坐八爬九長牙”，這都是老古話，農村都知道，七個月會坐了，現在有些孩子更早一點；八個月會爬了；九個月長牙齒了；講話是滿一周歲以後。我們中國人說這個孩子滿周歲了，很高興，要“抓周”了。《紅樓夢》上也寫到過“抓周”，把這個周歲的孩子抱來，桌上擺的有文房四寶，有各種玩具，現在把汽車、火車、金銀寶貝、錢啊都擺上。《紅樓夢》上說賈寶玉抓周抓的就是女人的化妝品，胭脂花粉，所以賈寶玉一輩子風流。我們看到有些《高僧傳》上的人，從小抓周抓的就是佛經，其他不要；有些抓的是書本。小孩子喜歡哪一樣，就判斷他的一生，這個是根據他的習氣、習慣、性格趨向。 周歲的時候，嬰兒頭頂的囟門還在跳動，還不會講話，第六意識還沒有完全成長，有意(即意根，也叫第七識，末那識，俱生我執)，沒有第六意識(分別意識)，分別心不大。等到囟門完全長滿以後，開始說話，後天分別意識也開始作用了。 孩子是喜歡動腿的，到了大一點喜歡亂跑，到七歲八歲，狗都討厭，那個狗在睡覺，他偏跑過去踢一腳，因為兩腿愛動。所以到上小學中學，愛打球運動。等到做了老板，像你們這些中年人，兩個腿不行，開始架二郎腿了。當年楊管北到辦公室，抽根煙，腿架到桌上去，這樣子去指揮。所以，你們的健康對不對，看你們兩條腿，到了老年兩條腿就這樣走路了(師示蹒跚艱難狀)，只要看自己兩條腿是否靈活，你就測驗出自己的身體何況了。 所以衰老、死亡是先從腳底開始的，以前講“寒從足底生”，老人冬天那個腳底心還發燙的，就會長壽。所以我經常叫你們加衣服，尤其女人，褲子要穿厚些。我們笑的時候看到祖母，兩個褲腿都綁起來，所以婦科的病少。現在穿個三角褲，又穿裙子，要美麗，不怕凍，所以婦科病特別多。寒從足底生，精也從足底生，兩腿、兩足是非常重要的。 我經常說一個閒話，也可以說是笑話。我說，你們出家人早晚課，念經——“皈依佛兩足尊”，佛是兩足尊，怎麼兩足尊呢？依道理解釋，福德具足，智慧具足，所以叫兩足尊。這個世界上，一般都是有錢人沒有學問，有學問的人沒有錢；有福報沒有智慧，有智慧沒有福報。人生有富貴功名，智慧又高，學問又好，那了不起，那是兩足尊；教理上是這樣解釋。 實際上，做工夫兩個腿和足最重要！如果一個人，走路子時不靈活，腰以下都不行，那就是衰老了。假使說年齡大的人，還可以把腿放到頭上，可以做瑜伽，還那麼輕松的，就了不起了。 說到人的死亡，其實人天天隨時在死，不只一年一月的衰老，而是每個時辰，每一刻、每一秒都在衰老。莊子講得更徹底，“方生方死，方死方生”，當你生出來的時候，就是死亡的開始，即生即死，隨時在生死。莊子講生命更有意思的一句話，我常引用的，就是“不亡以待盡”。這是莊子對於人生價值、生命價值的一句定論。看到人活一百歲，或者一百五十歲；我也活了九十歲，看起來是活著，實際上是“不亡以待盡”，等死而已。 當你第一天生下來，就已經開始死亡。你說這個孩子幾歲了？三歲。唉，前面的已經死亡了，後面來的日子，隨時隨地在死，在衰弱，在消亡。所以，生出來會老，會生病，老就是一種病，最後是死亡。老病是中間，是死亡的一個前奏。生與死是相對的，對待道理，觀待道理，有生必有死，不過早死遲死而已。所以人要修到青春常駐，永遠保持青年一樣健康，那是不可能的。但是也有可能，這是秘密了。《楞嚴經》上說，有秘密在，看你怎麼做工夫。但是也不是永恆，不過衰老得慢一點而已。 我們了解了這個以後，現在再講人的死亡問題。剛才說的是，一個人很安詳的在自己家裡壽終正寢的死。當病人要死亡以前，四大先起變化。首先是地大發生障礙，變化了，人體的地大是骨節、筋骨。所以年紀大了的人，或風癱了的人，半邊沒有知覺了，筋骨、神經這些死了，也就是地大的半邊已經死了。我們現在不講醫學，講醫學更細了。 要死以前，身體動不了了。我們讀儒家的書，看到孔子的學生曾子，寫《大學》的曾參，臨死前，告訴旁邊的學生和兒子：“啟予足，啟予手。《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！”曾子臨死，為什麼叫啟予足，啟予手呢？因為不能動了，告訴學生把我的腳放好，手擺好，我要走了，最後一口氣了。然後，弟子們告訴他，老師啊，已經擺好了。他說，我現在告訴你們，我作人一輩子，常常提心吊膽，戰戰兢兢，戰戰是發抖的樣子，兢兢就是腳都不敢踩實的樣子；如臨深淵，好像站在懸崖邊緣，腳下是萬丈深淵，一不小心就失足成千古恨了。如履薄冰，初冬剛結薄冰，或早春要解凍時，走在河面上，要有工夫和本事，一個疏忽，掉下去就沒命了。作人一輩子，要想修養到死都沒有遺憾，如孟子所說“仰不愧於天，俯不怍於人”，實在是個偉大的工夫。 人騙人是常事，最妙的是人還都喜歡騙自己。可是到了自己要死的時候，仍騙不過自己。要想做到內心對人沒有虧欠，就“如臨深淵，如履薄冰”了。人生是如此之困難，尤其是厲害關頭，能不能為忠臣，能不能為孝子，就在這麼一念。如果怕自己吃虧，就掉下去了。現在我手腳都失去了知覺，已經死了一半了。“而今而後，吾知免夫！小子！”到這個地步，我才敢說大話，我不會再犯錯了。“小子！”意思就是說，你們年輕人要留意啊！ 當這個身體不受你管，有時候連翻身都難，這是地大先死亡。不過還有醫藥可救。 第二步，水大分散，這是正要死，真的要死了。兩個眼睛瞳孔放大了，你雖然站在他面前，他看你距離好遠，像一個影子一樣；你跟他大聲講話，他聽到像蚊子叫一樣——啊？講什麼？聽不見啊。身上出冷汗，汗流出來是粘的、冷的……這是水大分散。我們這個身體百分之七十是水，水大分散，就出這種汗了。一看這個現象出來，幾乎沒有救了，到了真正要死的時候了。接著肛門打開，最後一次大便；最後一次出精，非常短暫的性快感，沒有救了。這是身體下面現象。 身體上面呢，喉嚨這裡呃……呃……的，呼吸很困難了。水大死亡之後，跟著來的是風大分散，氣也馬上要沒有了。這個時候，說不出話來，氣上不來了。現在醫生就打開喉部氣管，插管子，抽痰。水分流不動變成痰了，醫生只好把痰抽出來，肺都嚴重發炎、支氣管被痰塞住了。抽了痰，呼吸的氣一步一步上來了，呃……呃……呃……最後，氣到喉結處呃……呃……如果一口氣上不來，氣斷了，就死亡了。 當年一些老朋友走，我問他的兒子：有燈草沒有？現在人是點電燈，沒有燈草，那就把雞毛拿來，雞毛在口鼻那裡放一放，不動了，或者拿個很薄的紙測驗，呼吸沒有了，就是走了。 再回轉來講，當人要死的時候，身體像被壓住，不能動了，地大開始死亡。臨死的人感覺是做夢一樣，感覺自己要到一個地方，很黑暗，或者有點亮光，給東西壓住。那個痛苦必夢魇還難過，夢中只是壓住難受；到死的時候，那個壓住像兩個山挾攏來一樣的難受。 到水大分散的時候，意識分散，好像進入夢境，掉到水裡去，掉到海洋，還聽到裡頭的水聲，像海洋的聲音，實際上是身體內部的變化。 等到風大分散，氣到了喉部，迷迷糊糊，那個境界裡，感到台風把自己吹得又凍又冷，最後，呃一聲，氣斷了。 這個風大的死亡一步一步上來，同時連到火大的分散，體溫跟著風大的分散一步步喪失，身體一步步變涼。上面喉嚨這裡呃……呃……最後一口氣不來了，整個身體也冷冰了。 佛學吩咐你，這時候可以測驗死者未來輪回到何處，這個人如果作人很好，道德很好，果報很好，來生還作人的話，全身其它部位都冷卻了，胸口的溫暖最後冷卻的，就是“人中再來”；當然還在輪回裡頭。這種人死亡，往往有個現象，臨死以前，意識是清醒的，家裡事情都吩咐好了，講好了。然後，死的時候，面孔慈祥，蠻好看的，人中再來已經顯現出果報了。 如果死了以後，其它一切都冷卻了，但是額頭或面部或眼部最後冷卻的，也許升天。但是這個裡頭有差別，有些還是很生氣的樣子，就變阿修羅。阿修羅也是天人福報，是善生，升天的；有些變正人君子，脾氣大。天人和阿修羅是有同等福報的，但是阿修羅殺生習氣重，脾氣大，好勝，格老子揍你，啊，他娘的……那是阿修羅，而天人是慈祥的。 如果其它一切都冷完了，頭頂還暖，一定生天道；如果是學佛的，就是好生了。如果修持得好，也許見阿彌陀佛，到極樂世界，或者見觀音菩薩接引。 這叫上三道，向上走的。為什麼會向上走呢？《楞嚴經》上有兩句話：“純想即飛，純情即墮”。走精神修養的，有修養，又學佛，精神是上升的。“純情即墮”，光走情緒化的，又做些壞事，墮落的，會落入下面三道。 下三道是餓鬼、畜生、地獄。如果一身冷卻了，膝部最後冷卻的，變畜生。如果全身冷卻了，肚子這裡最後冷卻的，是餓鬼道，變餓鬼。下地獄的，全身由上冷到下面，向腳底心下走，腳底心最後冷卻，是地獄道。不過下三道的死像一定很難看，幾乎沒有辦法測驗，也沒有機會給你摸了，尤其現代人，哪有機會！上三道規規矩矩，還好測驗。 這個人死過去以後呢，完全進入昏迷狀態，不知道了。《瑜伽師地論》中，彌勒菩薩特別提出來五種無心地，叫“五位無心”，就是極睡眠無心、極悶絕無心、無想定無心、無想天無心、滅盡定無心。你們還記得吧？這個心是指第六意識，不是指末那識和阿賴耶識哦！所謂見聞覺知，“知”是第六意識的作用，“見”是眼識作用，“聞”是耳識作用，“覺”是鼻識、舌識、身識的作用。到達無心地是第六意識關閉了，不起作用了。 第一種，“極睡眠無心”。那就是真睡著了，是無心地。你要曉得，說一個人睡了六個鐘頭、十個鐘頭，都不對。真正睡著只有十五分鐘，最多半個鐘頭，其它時間都在做夢。你覺得沒有做夢，那是醒來忘記了，實際上你腦筋沒有休息過的。假使說會坐禅，完全沒有念頭，也不昏沉，禅坐十五分鐘，你可以用十個鐘頭做事了，精神就充足。真的睡眠才是無心地，沒有思想了。如果做夢就仍然在思想。 第二種，“極悶絕無心”，是昏過去了。譬如後腦給人家打了，腦震蕩，昏過去了；或者是開刀上麻藥，昏過去了；或者有瀕死經驗的，我們這裡有兩個朋友，都說自己死過的，其實他們倆沒有真死，不過也可以作為參考。 第三種，“無想定無心”，無想定是真正做到思想停止的一種工夫。真達到無想定，那也不得了，也是無心地。 第四種，“無想天無心”，無想定將來的果報是升色界天，那是很高的天人，是四禅天中的無想天，把思想關閉了，停掉了。當然不是成佛，也不是成羅漢，這是一種定力，也可以說屬於外道的定力。可是能修到無想定很不得了，一般人還做不到呢。 第五種，“滅盡定無心”，滅盡定也叫滅受想定。大阿羅漢，想受皆滅，把思想、感覺都滅了，超越心理及物理狀態，叫做滅盡定，是大阿羅漢境界。滅掉了思想，理性，情緒，妄念，分別思想；身體上感受沒有了，受就是感覺。把知覺、感覺關閉了，把這些平時做主的關閉了，進入一種空定境界，就是大阿羅漢滅盡定。 這五類叫做五位無心，沒有思想，沒有意識，這個心是指第六意識，不是末那識或阿賴耶識。這五種無心，並沒有包括生死兩個階段的無心。 剛才講到一般人正常的死亡，死的那一剎那，也進入無心的境界。一般沒有修行的人，死的時候，那個無心境界有多久呢？等飯後再說吧。
上一篇：南懷瑾：《人生的起點和終點》（一）
|