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印光法師：《靈巖法要》壹、判一代聖教【一】 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《靈巖法要》   壹、判一代聖教   一、判別教法   ㈠二門分判   修持法門  有二不同   修持法門，有二種不同： 若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為「通途法門」。 若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為「特別法門」。 通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願念佛求生，亦屬自力。今以喻明： 通途如畫山水，必一筆一畫而漸成。特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。 又，通途如步行登程，強者日不過百十裡。特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。 吾人既無立地成佛之資格，又無斷見惑任運不造惡業之實證，若不專修淨業，以期仗佛慈力，帶業往生，則恐盡未來際仍在三途六道中，受生受死，莫由出離也，可不哀哉！願我同人，鹹生正信。（增廣下·近代往生傳序） 【注】一個宗派之獨立，重在有其獨特的判教思想，他宗如此，淨土宗亦不例外。學淨土者，首須明此，方知法門宗旨。如人之有眼，不迷失方向。 所謂「通途、特別」，即印祖對一代聖教之總判。通途法門但憑自力，如畫山水，一筆一畫漸次而成；特別法門全仗佛力，如照山水，重重峰巒一照俱了。一者漸次而成，一則一照俱了，此二門「難、易、頓、漸」之差別也。修學淨土，先知此義，方不至以「通途」論「特別」，執「自力」棄「佛力」。《文鈔》於此多有闡發，如大師《復周智茂居士書》雲： 淨土法門，仗佛慈力；其余法門，皆須己力。 一為通途教理，如世之士人，由資格而為官。 一為特別教理，如世之王子，一墮地即為一切臣宰所恭敬。 學修淨土，首當明了此「通、別」之義，方可善擇法要，不至法義混淆。欲詳明「通、別」之義，尤當通觀淨宗祖師對一代時教之教判。龍樹菩薩最早判一代時教為難易二道，昙鸾大師繼承而發展之，後道綽大師結示為聖淨二門。今引昙鸾大師難易二道判釋，以資詳解「通、別」之義。其《往生論注》言： 謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》雲：菩薩求阿毗跋致，有二種道：一者難行道，二者易行道。 難行道者：謂於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致為難。此難乃有多途，粗言五三，以示義意：一者外道相善，亂菩薩法。二者聲聞自利，障大慈悲。三者無顧惡人，破他勝德。四者顛倒善果，能壞梵行。五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。 易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。 此難易二道判，明「「通途、特別」之義至為明顯，難行者：唯是自力，無他力持。易行者：乘佛願力，便得往生。道綽大師承此義而結示「難易二道」為「聖淨二門」，以明：「聖道一種，今時難證。唯有淨土一門，可通入路。」欲詳知者，可觀《安樂集》之聖淨二門判。 綜觀淨土宗歷代祖師之教判，一代時教雖廣，可結歸如下：   一仗自力  一仗佛力   一切法門，皆仗自力；淨土法門，全仗佛力。仗自力，非見思淨盡，無由出離生死。仗佛力，若信願真切，即可帶業往生。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟。到岸雖同，其難易安危，奚啻天淵懸殊也。（增廣下·崔母孫夫人往生傳發隱） 一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方了生死。淨土法門，帶業往生，即預聖流。（增廣上·淨土決疑論） 【注】「自力、佛力」為「通途、特別」二法之根本區別，通途者即自力法門，特別者即他力法門。一為因地之法（修因而證果），一為果地之教（以果覺為因心，因心頓同果覺），故其力用大別，難易迥異。如龍樹菩薩《易行品》所言： 仗自力者：「修諸難行，久乃可得，或墮聲聞僻支弗地。」 仗他力者：「若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。」 何為自力、他力？學修淨土，善知此義，至為要緊。昙鸾大師《往生論注》明辨此義言： 如人畏三途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禅定。以禅定故，修習神通。以神通故，能游四天下。如是等名為自力。 又如劣夫，跨驢不上。從轉輪王行，便乘虛空，游四天下，無所障礙。如是等名為他力。 故知：修戒定慧，斷惑證真，謂之自力；乘佛願力，念佛往生，謂之他力。自力他力，力用懸殊，淨宗祖師，無不論及。古德所言「余門學道，如蟻子上於高山；念佛往生，似風帆揚於順水」，可謂最善形容。自力豈可與佛力並論乎？善導和尚言：「種種法門皆解脫，無過念佛往西方。」學淨土者，當善思之。   勿以通途  論特別法   淨土法門，乃一代時教中之特別法門，不可以與通途法門並論。若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣。佛說難信，蓋即指此。（增廣下·阿彌陀經白話解釋序） 如來一代時教所說一切法門，皆令眾生修戒定慧，斷貪瞋癡。了幻妄之生死，證真常之心性者。然眾生根有利鈍，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二、三、四、五生了生死。根鈍惑厚者，十、百、千、萬生，或十、百、千、萬劫，猶不能了。此系依通途教理修持而論，乃仗自己修戒定慧力，斷盡貪瞋癡煩惑者，其難也難如登天。任汝見地高、功夫深、功德大、智慧大，若三界內見思惑未盡，決不能出三界外以了生死。 唯念佛法門，全仗阿彌陀佛大慈悲願力，若具真信切願，至誠懇切，念佛名號，求生西方者，無論根之利鈍、惑之厚薄，皆可於現生臨命終時，蒙佛慈力親垂接引，往生西方。既往生已，見思煩惱，不斷而斷。以西方極樂世界境緣殊勝，一一皆能增長人之功德智慧，絕無令人起貪瞋癡者。此如來一代時教中之特別法門，不得以通途教理而論。世有深通宗教，不信淨土法門者，蓋以通途教理，論特別法門也。使彼知是特別法門，則自行化他，莫敢或違矣。（三編下·一切念佛人往生及不往生之證據）   離則兩益  合則兩害   淨土法門，不可以《金剛經》之道理及禅宗之道理論。各別論之則有益，混融論之則有損。（三編上·復東海居士書） 淨土，乃特別法門。其余，乃通途法門。離則兩益，合則兩害。（三編下·上海法藏寺念佛開示） 【注】觀此可知：法門不同，宗旨迥異，不可一視同觀。自視一法通、法法通者，尤當善思。佛本應機說法，因緣各自有別。各行有緣之法，各守本門宗旨，各得相應之益，方為善學法者。不可強作主宰，自視通家，妄欲圓融，擬議他法，如是則彼此具害、自損損他矣。   自誤誤人  不勝其多   淨土法門乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門大不相同。古今多有依普通法門論淨土法門，由茲自誤誤人而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。（續編上·復善覺大師書(民國二十九年二月)）       謝謝來訪！歡迎經常來上品蓮生的空間訪問交流 請在谷歌或百度中搜索“上品蓮生的空間”，即可進入本空間。 點擊（上品蓮生的空間 )即可進入
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