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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
關於信願念佛的一點感悟
前段時間，有一蓮友來信息說其生病在醫院住了半月。其在住院期間，曾接觸了一些重病（癌症病患者）友，其中還有學佛多年的同修。據該蓮友反映，盡管這些老修平時念佛非常精進，但在劇烈的病痛期間，無明嗔恨、煩惱一起襲來，讓人根本無法提起正念、持佛名號！得此信息，不能不引起吾等淨業行人的重視！ 念佛法門乃“易行道”，是稀有、難逢、難信之法門，不僅自力，更要仰仗佛慈悲攝受力，可謂自他相伴。 《印祖文鈔三編·卷四·淨土法門說要》中說：“修持淨土念佛法門，當以信願行為宗。信者，當笃信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。次信淨土法門，如永明禅師四料簡所言。較諸余法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有余師稱贊余法，不為所動。乃至諸佛現前勸慰，令修余法，亦不退轉，此乃真所謂信也。願者，願以此生誓往西方。不取多生修習，於穢土中頭出頭沒，從迷入迷。復願既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。行者，真實依教起行。大勢至念佛圓通章雲，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳裡聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。” 所以佛陀教導淨業行人要能深信切願，持佛名號，一心專念，至誠懇切，才能往生。所謂“深信”，一要堅信念佛法門；二要堅信彌陀的誓宏願力；三要堅信西方極樂世界確有；四要堅信極樂世界種種勝妙莊嚴。所謂“切願”，一要誓願出離；二要誓願往生極樂。持佛名號，就是要依止念佛法門，老實念佛。 《印祖文鈔三編·卷四·南京素食同緣社開示法語》中說：“念佛一門，須信願行具足。信之既深，則發願必切。發願既切，則行持必力。但念彌陀，莫加他法。當以真信切願，執持名號。都攝六根，淨念相繼。心念耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。既以此法自行，必須又以此法化他，則化功歸己，實為往生最勝資糧。”另外，印祖又法語道：“念佛一法，注重在信、願、行三法，只知念而不生信、發願，縱得一心，也未必得往生；果具真信切原，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生”。 藕益大師在《阿彌陀經要解》說：“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”若“真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號”；依阿彌陀佛不可思議的慈悲願力，至誠感通，蒙諸佛菩薩接引，必能往生西方極樂世界。 那麼，如何勘驗我們的“信願”是否具足呢？ 引用淨界法師的有關開示： 念佛的“信願”，“願”當然是生命的方向，我怎麼知道我自己信願具足呢？你講你的“信願”具足，我也講我的“信願”具足，有沒有判定的標准？ 在我們日常生活當中，你的明了的心跟人事因緣接觸，如果你的生命很重視結果，事情的成敗得失結果，你還是很重視，那你的“信願”沒有具足！ 如果你的心跟人事因緣接觸以後，你不在乎結果，你在乎過程，重點是我用什麼心態來面對，你開始回光返照你的起心動念，而不是去看外境的成敗，表示你的“信願”具足！ 為什麼這樣判斷？ 一個人在生命當中，你對娑婆世界的得失成敗還看得很重，表示你的心還是有所住！你的心有所住，娑婆世界對你產生一定的牽動的力量，你的心跟娑婆世界還是綁得緊緊的！你怎麼說厭離娑婆呢？ 一個人在發願以後，他的心是向極樂世界傾倒的時候，他開始重視過程不重視結果，所以我們不要忽略心的“信願”問題。 為什麼要重視“信願”？古德說：“自性若迷，佛何可救”。佛救不了你！淨土法門為什麼要重視“持名”，重視“信願”呢？因為你的觀照力顛倒了，佛號就沒有方向了！我講實在話，佛號有再大的加持力，你一個人顛顛倒倒，你一個人貪戀娑婆，說實在，佛是救不了你的，這句佛號只是人天福報！這句佛號只有在覺悟的心中，才能產生大的感應的力量，所以我們一再強調“托彼名號，顯我自心”。你自性顛倒的時候，佛號對你沒有用！ 為什麼《阿彌陀經》這麼多，“信願”就講三分之二的篇幅，就是你的觀照力是你往生的重點！所以蕅益大師說：“信願具足，臨終十念就可以往生！”每一句佛號念念跟彌陀的本願感應道交，每一句佛號都是真實的！你“信願”不具足，心中顛顛倒倒的，就算把佛號念得“綿綿密密，風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨土者不可不知也！”所以我們在念佛的時候要注意，你的方向在哪裡？這是重點！ 淨空老和尚也曾開示過：“深信切願表現在何處？對世間毫不染著，才是真信、真願。如果貪愛、留念，西方極樂世界怎麼去得了？因此古大德說淨土法門的修學是‘欣厭二門’，欣，是欣求極樂；厭，是厭離娑婆世界。把求生淨土、親近彌陀當作這一生唯一的大事去辦。” 所以祖師們教導淨業行人要“老實念佛”。但是我們真的會麼？我們平時是否用“心”念了？是用什麼心來念？真的老實了？真的“信願”具足了？真的至誠、懇切了？所謂“信、願、行”三資糧都圓滿具足了？ 《印祖文鈔增廣文鈔卷一與陳錫周居士書》中說：“以散心念佛，難得往生。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。”《印祖文鈔復周智茂居士書三》文中又說：“凡夫往生，全仗至心切念。彼一切付之無念，則何能感應道交。其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。” 《印祖文鈔增廣·卷一·與陳錫周居士書》中說：“欲生西方，最初須有真信切願，若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報，及作未來得度之因而已。若信願具足，則萬不漏一。永明所謂萬修萬人去者，指信願具足者言也。既有真信切願，當修念佛正行。以信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生。有信願無行，亦不能往生。信願行三，具足無缺，決定往生。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。”此外，又有印祖法語：“欲得攝心歸一，第一為生死心切，第二要懇切至誠，第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。” 故此，淨業行人能深信切願，至誠念佛，臨命終時，必蒙佛力加被，令其守護正念，一心稱念彌陀名號，心佛相應，必得往生；反之，如人臨終心念散亂，迷惑顛倒，不能一心專念，不得感通、相應，正是不具足“信願”之故！何哉？ 作為淨業行人若在平常生活、工作及修學中，開口閉口皆是非人我，自私自利；起心動念為名聞利養，貪嗔癡慢；造諸多身、口、意三業，不存信願，不依教奉行。至臨終之關鍵時刻，何有把握做到心歸一處，至誠懇切，老實念佛呢？ 《印祖文鈔復章緣淨居士書三》中言：“所不生者，由情愛一起，正念即失，斷不能生。勿道工夫淺，即工夫深亦不能生，以凡情用事，與佛聖氣分相隔故也。世間事事可以偽為，唯臨終不能偽為。既能起坐觀西方三聖像，口念佛菩薩名，不生西方，將何生乎。況死後身有異香，面貌如生，頭發光潤，此皆系生西瑞相。若此事不實，則便難說決定往生。若一一是實，不須問乩，自可決定判其往生耳。至疑工夫淺，戒品未全，不知臨終一念之關系甚大。勿道向來做工夫，即向不做工夫之人，臨終果能聞善知識開導，及他人助念，己隨之念，其左右眷屬善巧將護，不使其起情愛及瞋恨心，皆可往生。善導和尚臨終正念文，當亦看過，何須致疑。” 信願念佛，吾當記之、勉之！
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