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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
成觀法師：大乘百法明門論今注06
顯教中的性宗，則是大略概括了一切顯教中涉及「法性」，或以參研「法性」或「本性」為主之宗派，舉凡禅宗、中觀、三論、般若、乃至華嚴、天台等學，都可以說是研修「性宗」之學。在中國歷代，性宗之學可以說是「獨占」了整個「佛教市場」：至於「相宗」，則只有在唐初，於玄奘大師及其弟子窺基法師、普光(大乘光)法師等之弘傳，昌盛一時，唐後即趨式微，乏人問津;及至明末，方有藕益大師、憨山大師、明昱法師等之研求提倡，才稍稍振興;其後卻又告式微。至於民初，又有一些佛學家，主要以白衣為首，大力倡導法相唯識學，於是唯識學又再度引起大家研究的興趣。然這些唯識學者，他們研究唯識學的最初發心，是有鑒於禅宗在中國高度發展，而禅宗之末流，則流於空疏、不精確、不切確、乃至不切實際之口頭禅，因此欲提倡法相精確之唯識學，以糾正禅宗末流之弊。這等發心原無可厚非，然而卻矯枉過正，只看到禅宗末流之弊，而不見禅宗正法之善;於是由本為救禅流之失，轉而一心、全力地抨擊所有禅宗，乃至廣義的性宗，亦加以譏毀。這些學者的一些出家弟子或再傳弟子，繼承其志，發揚光大其說，大事「以相破性」，這實在是對唯識學之義，多有誤解及曲解所致。其實，諸有智者皆所共知，如來大法猶如「如來之一體」，而性相二宗，即猶如「如來之左右手」;奈何眾生不解斯義，卻拿著如來的「左手打右手、右手打左手」，再「以雙手打頭」：這豈是如來說法之意?如來說種種法，豈是要使眾生執其所說之一部分法，而互相斗爭，互相是非?此實大悖如來說法之旨。蓋如來所宣說無量妙法，皆是以大悲、大智，依眾生根機，方便引攝，皆令入無上菩提之行，即所謂：「一切法皆為一佛乘故」;可憐眾生愚昧，聞說妙法，不自修行，乃依我執我見，大起诤斗，因而謗法、破法、譏毀正法者，所在多有。由於唯識學歷代研究者少，可供參考的批注實在不多，且又多是文言文，再加上經典的本文及批注之文，皆多深奧難解，因此現代人即使發心要學唯識，也困難重重。 筆者有鑒於此，一來欲令佛弟子凡發心欲學唯識者，皆有門可入，至少於經論之文皆能解得，且於其旨得正信通達;二來，眾生若普遍能閱佛典、於其中得正信解，即不虞為惡知識所惑、所欺诳。三來，以此宣揚如來唯識正旨，令法界眾生普徧得正知、正信解：如來所說一切妙法，實不互相違逆、亦不乖隔;以如來之法「前善、中善、後亦善」故：諸佛子於如來聖教，莫自斗诤、莫起違逆之意，更勿興謗;應順佛教，信解奉行，滅度超越諸障：煩惱障、所知障、報障、惡業障、法障、魔障，直趨無上菩提。
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