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彌陀疏鈔新白話版4 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	一是大悲憫念末法時期為眾生作津梁。佛成道時，已經是濁世，何況現今末法時期，正是斗爭時代，越來越衰敗。從此以後，都是依賴這部經的神力，救拔余下的眾生。難道不是悲心到極點，預先垂手救度? 　　所謂已經是濁世，就是人的壽命平均二萬歲時，正進入劫濁。釋迦佛出世時，人的壽命平均一百歲，久經濁世，已經是很可憐憫的了。所謂正是斗爭時代，就是佛滅後前五百年，是正法解脫堅固時期。再後五百，是像法禅定多聞以及修建塔寺時期。如今正當斗爭堅固的時期，更是可憐。從此以後，直到佛法滅了，更加可憐。所以佛說這部經，簡要的說，大悲心有三方面。一者佛在世時，憐憫這五濁惡世的眾生，說難信的法，這是第一重大悲憫念眾生。二者佛滅度後，福慧越來越淺，罪障越來越深。所以說這部經，讓未來所有眾生雖然不見佛，佛滅法存，只要有信的，就快速超脫生死，這是第二重大悲憫念眾生。三者如大本《無量壽經》說，佛滅度很久遠了，未來的世道，經道滅盡，獨留這部經住世度眾生，最後才滅。可知苦海滔天之際，還在作慈航，長夜漫漫深沉，還有佛法火炬。這是第三重大悲憫念眾生啊。譬如慈父，憂念後代，因為愛心沒有盡，為後代置辦生計，能使久遠殘剩的子孫，到了家破貧困，還可以有生活依靠。所以說悲心到了極點，預先垂手救度。 　　二是特別無量法門中選出最殊勝方便的。入道有多門，本來沒有挑選，艱險平坦彎曲直捷，難易有分別。那麼無量門中，念佛一門，是最方便的，簡單說有四個。一是佛不在世，能常見佛的方便。二是不斷惑業，能出輪回的方便。三是不修別的行，能到成佛彼岸的方便。四是不經多劫，能快速解脫的方便。 　　所謂法門，就是道體是幽深玄妙的，從門才能入。因為門類的不同，所以說無量。權巧接引眾生，讓眾生能入門，名叫方便。而說殊勝，是方便中的方便啊，就是《觀經》所謂的異方便啊。所謂多門，就是有人說“門門可以入道，何必念佛往生”，但是法門有易有難，不妨在沒有挑選中說挑選。險就是崎岖難行，曲就是纡回難到，比喻別的門啊。平坦就容易行，比喻念佛人都可以做。直捷就容易到，比喻念佛快速超脫生死。如《觀經》中的韋提希夫人，也觀遍十方世界，卻只願往生極樂世界啊。所謂能常見佛，《大乘起信論》開示了真如三昧，以及二門止觀，又說：“有初學這佛法的人，他的心智怯弱。因為娑婆世界不常遇到佛，害怕信心難成就。如來有殊勝方便，保護眾生的信心，就是專意念佛，就能往生佛土。”常見到佛，如佛經上說的，專念西方極樂世界阿彌陀佛，就能往生，始終沒有退。這部《阿彌陀經》卻是七天一心不亂，佛現在面前，就是這樣啊。所以知道靈山已過(釋迦佛)，龍華未來(彌勒佛)，沒有佛的世道中，卻能見到佛，這是最殊勝的第一方便。所謂能出輪回，就是由惑產生業，由業感應報，往來六道，輪轉無窮，依別的法修，直到惑盡，才能出離。而托生在世間，升降不能保證，只有這念佛，是帶惑往生。因為是自己的念力，以及佛攝受的大神力。一生到極樂國，就超出三界，不受輪轉，經上說：“眾生生者，皆是阿鞞跋致。”就是這樣啊。這是最殊勝的第二方便。所謂得波羅密，就是諸菩薩眾，有在恆沙劫中，修六度萬行，不能滿足。如今一心念佛，萬緣自然放下，就是布施波羅密。一心念佛，諸惡自然止住，就是持戒波羅密。一心念佛，心自然柔軟，就是忍辱波羅密。一心念佛，永不退轉墮落，就是精進波羅密。一心念佛，雜念不生，就是禅定波羅密。一心念佛，正念分明，就是般若波羅密。推論到極至，不出一心，就是萬行具足。如大本《無量壽經》法藏的願說：“若我成佛，國中有情，不獲神通自在波羅密多，不取正覺。”這是第三最殊勝的方便。所謂能快速解脫，《大智度論》說：“有些菩薩，自己想到誹謗大般若，墮落惡道中，經歷無量劫，雖然修別的行，不能滅罪。後來遇到善知識，教他念阿彌陀佛，才能滅了罪障，超生淨土。”又有《十住斷結經》說：“這時座中，有四億眾，自知這裡死那裡生，牽連不斷，欲望是源頭，願樂往生無欲國土。佛說西方經過無數國土，有佛名叫無量壽，那國土清淨，沒有YIN怒癡，是蓮華化生，不是父母生。你們應當往生那裡。”所以大本《無量壽經》說：“菩薩要使眾生疾速安住無上菩提，應當起精進力。”聽了這法門，就知道螞蟻上高山和船的順風順水，快慢有天淵的不同，古人說“想要一生成辦，便在這個法上留心”。這是最殊勝的第四方便。 　　三是激揚生死凡夫讓他們生起欣厭。因為眾生沉迷自性，甘願受輪回，久遠劫到今天，沒有省悟。所以開示苦樂兩土，於是開啟折服攝受二門，激揚眾生，使眾生生起欣求極樂厭離娑婆心。勝心既然發起，淨業就成了。 　　如果根據平等法門，那就不是垢不是淨，也沒有欣厭，折服攝受怎麼施用?但是今天的生死凡夫，迷失本心追逐外境，經歷無數輪回，在苦海中頭出頭沒，甘心忍受，沒有一念省悟發奮，求願出離，而又遮斷那欣厭，要讓眾生直悟自心，就像田裡的青蛙井裡的魚，不給它水，反而要求他沖霄，這樣只會更加沉淪，於事何補呢?於是在無苦樂中，示現苦示現樂。苦用來折伏，樂用來攝受。折就是激勵那頑迷，而讓他生起厭離。攝就是克服那懈怠，而使他生起欣樂。然後久在泥塗的眾生，才嫌污穢，忽然聽到淨土的妙，發起願求。這裡是大火聚，那裡是清涼池，被燒烤的眾生，不得不逃避這裡而趨向那裡了。方便度眾生。法自然相應。往生到極樂國，見佛聞法，證得無生法忍，才悟到這心本來平等。 　　四是化導二乘執空不修淨土。實在因為忽然得到我空，就耽擱執著。聽說淨佛國土，教化眾生，心裡不喜歡。所以讓他回小向大，發願往生。 　　所謂忽然得到我空，就是小乘只悟到五蘊中無我，不知五蘊也是空，執著境界是有，只想逃避境界趨向寂靜。所以聽到淨土化生，心裡不喜歡。如那聲聞，不見捨那神力，不參與菩薩大會，因為本不贊說十方佛土清淨功德。古人認為小乘沒有其他佛的說法，大教有剎海的道理。這叫獨善之流，也叫鈍根阿羅漢，所以教他們轉回斷滅心，修淨土行。可知諸佛菩薩，悲智行願，是如此的廣大，如此的無盡。心不妨礙境界，境界不妨礙心，一切諸法，本性自空，整天度眾生，整天沒有度。而單修禅定，不願往生，這是大過失了。 　　五是勉勵初發心菩薩親近如來。初發心菩薩，大心雖然建立，但無生法忍還沒有成。所謂小鳥只能在枝頭上，嬰兒還應該依靠母親。入正定聚，要親近那世尊，才能證到無生法忍。最終成就佛果，乘大願船，在苦海度眾生。如《大智度論》中說：“且夫六心菩薩墮落，塵劫都是聲聞，像魚子難長、庵羅果少熟那麼難，完全可以成為明鏡。”所以知道念佛，是菩薩的父親，生育法身。甚至十地菩薩位的始終，也不離念佛。怎麼能初發心就自我滿足，不願往生淨土? 　　《大智度論》說：“具縛凡夫，有大悲心，想要生到惡世中救苦眾生，沒有這個道理。”為什麼呢?因為煩惱太強，沒有得到忍力，心隨境轉，被聲色束縛，自己墮落三途惡道，哪能救眾生?假如能生到人中，聖道難得，因為布施持戒的福力，或者作國王大臣，富貴自在，縱然遇到善知識，不肯相信，荒迷放逸，廣作種種罪業，因此墮落。又比喻二人救落水人，一人直接入水去救，結果都淹死了。另一人有方便，去取船筏，乘船來救接，都免災難了。新發意菩薩，也是如此，必須親近佛，得到無生法忍後，才能苦海救度眾生，就如得到船的。又說譬如嬰兒離開母親，或者掉到坑裡井裡，或者渴死。又如小鳥，只能依靠樹枝，翅膀長成，才能飛在空中自在無礙。凡夫沒有力量，只應專念阿彌陀佛，成就三昧，臨終正念，決定往生，見佛得到無生法忍，再來三界救度眾生。所謂正定聚，就是區別邪定聚和不定聚。因為凡夫是邪魔外道已定，初發心的進退還沒有定，現今往生安養國，無論高下，都不退轉。聚就是會啊，就是經文中諸上善人的聚會。現今說入了這聚中，所以見佛聞法。所謂六心墮落，就是捨利弗發菩薩心，已經證到別教六住位，因為遇到乞求眼睛的人，就退了大心，沉淪五道。所謂塵劫聲聞，就是有人在大通佛時發心，都因為退失大心，塵點劫以來，退墮聲聞位，所以經上說：“魚子庵羅華，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少。”引用這個事例說明初發心菩薩，還應當親近如來，因為有了依歸，始終沒有退轉。所謂菩薩的父親，《華嚴十一經》上，威光童子，看見如來相有十種利益。首先是得到念佛三昧，名叫無邊海藏門。疏認為念佛三昧，就是菩薩的父親，所以首先說明。因為菩薩是以方便為父的，念佛就是真事修，所以是方便。又念佛成佛，就是親種。所謂十地始終，就是在十地文字中，從初地到十地，每一地都說一切作為不離念佛。又說：“遠行地菩薩(七地)，雖然知道一切國土猶如虛空，但能用清淨妙行莊嚴佛土。”《如來不思議境界經》說：“菩薩了知諸佛，以及一切法，都是唯心現量。得到隨順忍，或入初地，捨身疾速往生妙喜世界，極樂淨佛土中。”所以龍樹是以初地往生，摩差末是以得無生忍往生。至於文殊普賢等諸大菩薩，發願往生，不可勝數，何況初發心的呢?永明說“要托生蓮台，永離胎藏，往生極樂等諸佛國土游戲神通的，都能了悟通達自心，沒有不化度眾生往生極樂”。天如說“你如果悟到心，那麼淨土往生，萬頭牛不能挽回了”。那麼初發心菩薩，雖說明白佛理，距離成佛還遠，正是你應求往生不可以落後啊。
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