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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第二十二章)02
南懷瑾教授講述 第二十二章張口辟洞庭02 悟力不思議 為不依正覺廣大威勢之力，及正念一心法威德力，於心外取法成諸邪見。以生滅為因，以生滅為果。本出生死，重增生死。為是等故，而起大悲，拔其妄苦，以生死是眾苦之本。 ‘正覺’即梵文的菩提。什麼是不依正覺?前兩天有個青年同學跟我討論到覺悟的覺：‘迷路了，忽然發覺剛才走錯方向算不算悟?’我說：‘也算悟啊!’中國人講睡覺的‘覺’也是覺悟的覺，睡醒了即是覺醒了。覺有很多，包括世間法、出世法。‘正覺’即明白身心性命的根本，乃至宇宙萬物的根本。所謂明心見性，是見到這個程度謂之菩提。正覺不是一般所謂有覺，因此有些經典不翻這個‘覺’字，只翻原文叫菩提，覺字很難翻，就是悟到生命的本來。 為了一切眾生不依正覺，不依正覺是智慧，下面有個名詞：‘廣大威勢之力’，這個‘廣大威勢之力’是功夫的、修持的境界。比如打坐，有時身上會產生腰酸背痛、頭痛等等痛苦的反應，你要曉得這也是自己生命廣大威勢的力量。此廣大威勢力量有兩層： 第一層，平常未經修持，生理心理沒有轉化，一身都是業力。這個業力是痛苦的業力;現在經過修持，慢慢在轉化，這一股正氣所起的力量與業力在互相消長，於是產生我們感受的痛苦，所以這個時候有廣大威勢之力。 第二層，凡夫眾生的業力也不可思議，威力大得很。譬如這個世界經常有思想的威勢之力的邪見一來，世界上死多少人?又如一個人腦子一動，殺人的武器就發明出來了，像死光的發明，就是眾生業力的威勢之力。這個力量轉過來，就變成佛菩薩智慧神通，救苦救難之力，同樣都是廣大威神之力，這是指實際的功夫方面而言。有人說打坐容易走火入魔，其實根本就沒有魔，自己智慧沒有搞清楚，變成入魔。魔力是自己造的，佛力也是自己造的，廣大威勢之力是這個。 正念萬法基 其次，眾生不曉得‘正念一心法威德力’，這要注意一個東西，我們曉得佛的修法有三十七道品，這是顯教的，不管密宗也好、淨土宗也好、禅宗也好、天台宗也好，修法原理都離不開三十七道品。三十七道品基本上分四個架構，四念處：心念處、身念處、受念處、法念處。實際上感受當然屬於身念處;法呢?意識的思想，一切世法、出世法都屬於心念處的，換句話說，三十七道品的修法全在身心兩者。由四念處的修法，最後達到八正道(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)的正念。 (編案：《瑜伽師地論》二十九卷，從正見起依次闡述，至成就如是正精進者，由四念住增上力故，得無顛倒九種行相所攝正念，能攝九種行相心住，是名正念，及與正定。) 什麼是正念?比如今天修淨土，認清理論，今天只念就是正念。它有一個范圍，站在今天修淨土法門的立場來講，我只有念佛這一法門是正念，其他任何一念進來，乃至其他佛菩薩之念進來皆非正念。如果站在其他宗派，修密宗念咒子或觀想的立場呢?今天念咒子這一念是正念，其他都不是。那麼站在空念所立場，今天什麼都不念，空空洞洞的是正念，其他都不是。正念是念的力量。以禅宗立場而言，禅宗講無念是正念。拿唯識宗、淨土宗或密宗立場講，以有念為正念。 當然，正念有范圍，我們可以再定一個范圍，凡是能使身心安樂、安祥的，就是正念;身心感受不安樂、不安祥即非正念。歸納起來，正念並非說空念才是正念，說我念佛這一念不是正念，那不對的;也不能說只有念佛這一念是正念，空念不是正念，也不對。八萬四千法門，方便修習，立場不同。 那麼，所謂正念，是有念，不是無念。在座諸位有許多學禅的，假使真能夠忘記身心，一念空空洞洞的，本來無一物，你經常晝夜如此，這個就是正念，可是你不能說它是空，這也是一念，不過在空念中而已。以四禅八定來講，那屬空無邊處定，但還達不到真無邊處，只不過有一個小空的境界而已，這就是正念。如果完全無念而修，坐下就坐下，什麼都不管、什麼都不知道，那叫頑空;不過頑空也是一念，非正念而已! 所以正念的道理要認清楚，換句話說，念念都在正念中就是定、就是慧。譬如修白骨觀的，念念都在白骨這一影像，乃至走路、吃飯、做事，晝夜都在此中，這是正念。其他的念頭，能不能做事?能啊!能不能講話?能啊!那個是正念以外的旁用，沒有關系，這一念始終不變去，這是正念。一得正念當然得定，當然止觀具備，當然包括一切。修淨土的淨土就到了;修禅的禅的境界也到了;修密的密的境界也到了。所以，原理不會離開正念。 一心最威德 為什麼修這個法?永明壽禅師說，因為一切凡夫眾生不懂正念一心法。大家如果了解這個道理，什麼禅啊、密啊、淨土啊，一切法門就是這一法門，就是這一法，正念一心。所謂提起正念就是這一念。 許多修這個法門的說那個法門不是正念，修紅觀音的說修白觀音的不是正念，這樣一來，你那個根本都不是正念，誰是正念?正念在無念，無念在念而不念、不念而念，是謂正念。此所以研究教理之重要，理通了以後，你才曉得‘方便有多門，歸元無二路’，八萬四千法門樣樣都是對的，不過修持要提起正念。正念的道理，剛才已經以面粉、吸鐵石做過譬喻，你確定以這一法門修持，晝夜二六時中，行住坐臥，都是這一念存在。以此去修，不論在家出家，沒有不成就的。 為什麼不能成就?平常的修持根本沒有用正念一心法，用正念這一念把它定住。所謂定，是把它釘住，譬如掛物，必須拴住兩邊才能釘住。定就是一股力量把它釘住。很簡單。大家不融會貫通世法、佛法，一天到晚打坐要修定，完了，一腦子亂七八糟的邪見都來了!什麼神秘主義、定又怎樣啦……一大堆。不修道學佛還好，一修道學佛亂用那些佛道名詞，釘了一腦子。結果一腦子非正念，叫做‘經念’，神經之經，那就糟了!佛法非常簡單、非常明白——‘正念一心法’。 正念以後，一切無知嗎?那怎麼叫正念!當然一切皆知，不過，知的沒有關系，只有這一念。譬如本市很多道路，我們從東門到火車站，哪一條是我的正路?中和的路與我不相干，因為我的目標是到火車站。這一條是我的正路，你不能說其他的不是路，那你全錯了!因此，我們要曉得‘正念一心法’的道理。懂了‘正念一心法’的道理以後，心的功能、自性的功能就會起大威德之力，心力之強大矣，此所以‘正念一心法威德力’之故。這個威德的力量可以了生死，可以去生老病死的痛苦，然而我們搞不清楚‘正念一心法’，所以威德之力起不來。 一切凡夫眾生‘於心外取法，成諸邪見’，都在心外求法而成外道。一切功夫、一切境界、身心內外，身體能飛起、放光，也是心的作用，這些都是唯心的威德力量。人人可以做到，我們每一個人的生命本有，都具備這個功能;為什麼做不到?不能‘正念一心之法’。做到了也不稀奇，能在空中走路有什麼奇怪? 比如前天跟孩子談空中跳傘的經驗，自三千米的高空跳到地面八分鐘。有時在空中碰到氣流，人在空中轉，上不去下不來有個把鐘頭，怎麼辦?那只好由它轉，把重心穩住，轉到相當程度，把握住機會。結論是完全靠智慧，這個時候要靈光，如何求生存?是智慧。假使外在境界碰到氣流，就像空中跳傘一樣，只要把自己穩住，這就是定。外界的大勢力、風向、氣流的回旋，你無法抵擋，不等這個力量過去，你下不來，等於我們修持一樣，此時唯有定，心更要靜定。我問他慌不慌?他說慌啊!那下一步呢?他說我早知道，下一步不對就是死，沒有第二個字。 同樣的，修持的道理也是如此。所以，你只要放下、定住，心裡的威德就起來。跳傘在空中，此時不可能有外力的幫助，在那個大力量的輪回、大氣流的回旋中，外力被那股回流的力量擋住進不來。實際上，那股氣流的力量也是空的，它本身空，空的東西一起動時，其威力之大無法想像。唯空能夠成一切法。成就一切法都是空的力量。一切物質的成就，空的力量使你成就。空也能破一切法，物理的道理也一樣，原子彈爆破的強大威力，也是空的力量。宇宙萬有的成功，也是靠空的寧靜才起來，所以《心經》上說‘色即是空，空即是色’，清清楚楚。
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