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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第二十章)03
南懷瑾教授講述 第二十章忍教哀樂作主翁 大權示現大作小 又若執經論無益，翻成諸聖虛功，則西土上德聲聞，徒勞結集。此方大權菩薩，何假翻經。如抱沉痾之人，不須妙藥。似迷險道之者，曷用導師。 ‘又若執經論無益，翻成諸聖虛功，則西土上德聲聞，徒勞結集。’一般人如果認為學佛，光用功就好，不需要看經典，‘翻成諸聖虛功’，上古以來，像印度的大阿羅漢等幾百位，結集經典不都白做了?! ‘此方大權菩薩，何假翻經。’有一種菩薩叫大權菩薩。權者，權變也。密宗有些菩薩叫大神變菩薩，也就是權變。 根據佛經，大權變菩薩是八地以上十地菩薩境界才能做得到。一切入世有成就的人，包括治世的聖君賢將和許多大居士，並不一定出家，有許多都是大權菩薩化身。菩薩就是有道之士。出世法早已成就才有資格來談入世，此之謂大權變，看似走反面道路，實際上是以反面形態，在世間出現廣行教化。永明壽禅師闡釋得非常好。 中國佛教大部分好的著作，都是在家居士所作。在家人的著作都要挨當時人的罵，過後卻非看其著作不可，此所謂大權變菩薩也。因為永明壽禅師到底是出家人，根據佛制而出家，不好意思太捧在家人，只好根據佛經說，‘大權菩薩，何假翻經?’何需翻譯經典? ‘如抱沉痾之人，不須妙藥。似迷險道之者，曷用導師。’這是宋代寫大文章的體裁，尤其皇帝發表宰相、大臣的宣召，古代稱麻書，麻布制的黃紙，故宮大約還保留一點這方面資料。後來民間用黃紙，我們經常可以從歷史記載，文學作品上看到書麻，也就是皇帝起用內閣大員，將此人的品德、才能以及皇帝對此人的賞識，以一定的格式，恰到中肯地書寫在麻布上，次日早朝宣召。古代這類對仗句子的書麻文诰，素來是大文章的極品。永明壽禅師現在用的就是這對仗體裁，道理就是說，假使不用經典，就等於一個人生病了不要吃藥;在危險的地方迷路了不要向導。 良醫終不救無病之人;導師亦不引識路之者。嘉肴美膳，豈可勸飽人之餐;異寶奇珍，未必動廉士之念。 這幾句是倒裝法。嘉肴美膳，必定勸不了肚子飽的人;珍奇異寶，也打動不了不稀罕物質享受的廉潔之士。如果說佛經翻得完全沒有用處，那是不是大家都悟了道呢?一般人認為這是對宋代禅宗的批駁，學六祖，只要打坐，一念悟道，根本不要看經，做功夫就行，有道才能用。須知教理不深入，功夫上不了路，沒有用的。下面又是另一節： 見與不見，全在心知;行之不行，唯關意密。實不敢以己妨於上上機人。但一心為報佛恩，依教略而纂錄。如漏管中之見，莫測義天;似偷壁罅之光，焉裨法日。 永明壽禅師著作《宗鏡錄》非常用心，不是一個人做，而是集合全國數百位有修持、對佛學有研究的高僧、居士，搜集資料編纂，等於一個編譯館，由他當總編輯，出題目、做修正。有一點我們必須知道，永明壽系一名武將出身，文學修養造詣非常高，文武全才，帶兵時就悟道，被吳越王發現，結果，很高興地奉命出家。 他的文字修養非常非常高，在這裡我們可以看出他不放過每一個字。‘見與不見，全在心知’，他沒有說‘全在心行’，心行是心理行為，是一種事用。見道與不見道是見地方面的事;行是功德、功夫方面的事，所以說‘見與不見全在心知’。關於行為呢?‘諸惡莫作，眾善奉行’，心行之行則‘行之不行，唯關意密。’這就是關系心意識起行的作用這種高度的奧秘。所以大權菩薩出世入世兩路，真行菩薩道，而為外人所不知。這一類都屬於大權菩薩，是意密，以現代觀念來講，是大密宗、大密行。 ‘實不敢以己妨於上上機人’，他說我編這部書，並不是個人的意見妨礙諸位上上根人。這是對當時禅宗不大滿意之處，因為學禅宗到了宋代已經發生流弊，不研究經典，只想悟道。今天悟了，明天又不悟;後天再悟一點，大後天又‘誤’了。後世禅宗多半如此，還自認是上上根機的人。所以永明壽禅師說，對不起，編輯此書‘實不敢以己妨於上上機人，但一心為報佛恩’，他說自己的志向是為報佛恩。 ‘依教略而纂錄‘，依據佛經的教理，把與修持有關的編輯在一起。 下面是他謙虛的話：‘如漏管中之見，莫測義天’，像一支管子的一點小漏洞，這一點簡陋的見解算不了什麼，沒有辦法推測第一義天。義天是佛學名詞，至高無上。義者，理也，理性之意。後世也叫‘性天’，代表道體，以現代東西文化交流的新觀念而言，就是形而上的本體。 ‘似偷壁罅之光，焉裨法日’，等於偷到從牆壁裂縫照進來的一點太陽光。非常謙虛，也把道理說完了，你不要以為這一點不是佛法，這一點也就是佛法。青年同學可以效法兩件呈：一方面學習永明壽禅師高明的文學修養;第二點，你看他真是一位大權菩薩的氣勢，既謙虛，又把道理說明，還把人罵了，可是卻看不出教訓人的跡象，他把道理講得清清楚楚。現在寫白話文一樣可以模仿，白話文不過變一變句子，道理還是一樣。
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