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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
大安法師：《往生論注》2016第一講(1-3)
《往生論注》2016第一講(1) ——大安法師 各位大德比丘，各位居士學員，在第九屆弘法人才培訓班我們選擇《往生論注》，來給大家做一個討論。《往生論》是天親菩薩所著述的，也是我們中國本土唯一的一部淨土宗的論典，長期以來雖然大藏經有，但是流通不是太廣，就是天親菩薩所作的偈頌和長行言簡義豐，沒有詳細的注解，那昙鸾法師這個《注》就來得非常重要。就像印光大師所評價的，這注解的文字非常流暢通達，而義理極為深邃，足以開顯眾生對淨土法門的正確的智慧，啟發人的信心，所以這部《論注》乃是一切淨業學人的大導師，甚至進一步贊歎昙鸾法師所撰寫的這個《注》，詳細地解釋《往生論》的文句，直接將阿彌陀佛的弘深誓願，將天親菩薩的領悟的衷懷，徹底圓滿地彰顯出來和盤托出，如果不是深得佛心，具無礙辯才的大德祖師哪能到達這個境界呢? 這部《論注》在中國確實久已失傳，清末的年間，楊仁山居士從日本請回祖國，金陵刻經處就有募刻流通，金陵刻經處的本子還是有一些錯訛，印光大師曾經對這個進行過校對，原來是論和注混在一起，初機的人就搞不清楚，所以印祖把論和注分段標出來，一目了然，哪些是天親菩薩的論，哪些是昙鸾法師的注。現在我們這次講解的就是按照印光大師校對的，以後他就附在《淨土十要》後面，希望《往生論注》跟《淨土十要》一樣長久地留在這個世間。這個《論注》內容非常之豐富，義理非常深廣，我們這次就“論”部分可以念一下，“注”的部分就直接來講解。 首先我們來看卷上，《無量壽經優婆提捨願生偈注.卷上》，大家手頭上拿了兩個科表，是為了幫助大家理清一些線索，《科表一》主要是對偈頌部分，它以三分，就是一部經典的序分、正宗分、流通分三大結構加以概述，含攝五念門一共是二十四偈，全題是《無量壽經優婆提捨願生偈》，這個題目會在前言玄義部分加以解說。我們現在就對於這部《論注》的三位重要的菩薩、祖師做一個介紹。 首先這部《論》是婆薮槃頭菩薩造，“婆薮槃頭”是梵文的音譯，翻譯到中文叫“天親”或者叫“世親”，一般我們就講是“天親菩薩造”，那這位祖師在無論是印度還是中國的佛教史上赫赫有名，他出生在佛滅度之後九百年前後，是北天竺就是古印的西北部分，那個地方出生的，他的兄長是無著菩薩。天親菩薩的智慧非常深邃，他在一切有部出家，就是小乘教，就作過五百部論，著名的就是《俱捨論》，所以一切學聲聞教的都是以他的論作為依據。他深入聲聞教深入久了，就產生了一個不正確的見解，就認為聲聞教才是正確的，大乘佛法非佛說，大乘非佛說。 無著菩薩，就是他的兄長一看他的弟弟辯才無礙、廣博多聞，怕他以後會造更大的惡業，無著菩薩了不起，他曾經入日光三昧定到兜率內院聽彌勒菩薩講經的，屬於大乘種性的一位菩薩，所以憫念他的弟弟這樣下去可能會造很大的惡業，就善巧方便托人帶了信，說“我生了重病，希望你過來一下”，天親菩薩趕緊趕到他的兄長那裡，一看他的兄長並沒有病，說“你好像沒有病”，他說“我的病是為你起的”，“從何說起”，無著菩薩告訴他，“你的邪見將會要下地獄的”，就為他講說大乘的佛法。天親菩薩智慧很深，一說就領悟了，知道大乘佛法超勝小乘，他就忏悔，說原來造了惡業謗大乘法，現在要忏除業障，就准備把舌頭割下來忏罪，無著菩薩說，你誹謗大乘的罪，縱然說割一千條舌頭都忏不掉啊!於是告訴他忏罪的方法，你要忏悔就是將原來誹謗大乘的舌頭，以後轉為贊歎大乘。天親菩薩就聽進去了，等到他的兄長圓寂之後他就開始造了五百部的大乘論。 所以它的傳承從瑜伽部來說，就是法相唯識宗來說，從彌勒菩薩傳給無著菩薩、傳給天親菩薩，所以他的論裡面有很多的法相唯識的，《成唯識論》就是天親菩薩主要造的。同時他對於《華嚴》《楞伽》都有論，尤其對淨土宗有這部著名的論述。什麼時候翻譯到中國來的呢?這就看到翻譯這個《論》的翻譯者，元魏永寧寺北天竺沙門菩提流支譯論。在魏晉的時候翻譯出來，那就時間比較早了，為什麼叫元魏?這是北魏的孝文帝要全面漢化，就有一個重大的政治舉措——遷都，將首都從大同遷到洛陽，到了洛陽之後，孝文帝下令將鮮卑族那個姓氏，鮮卑族的姓氏都是復姓，就改為單字的單音的漢族的姓，所以他的皇族的姓氏叫拓跋氏，所以他皇室的姓就改為“元”，以後就叫元魏，所以一看元魏，那都是在孝文帝遷都洛陽以後的時間。通過鮮卑族在北方統一全過程來看，它從一個游牧民族轉為能夠穩定下來，建立初步的國家政權、典章制度的這個過程，也就是全面漢文化的過程。包括“魏”這個國的名稱，也是一個漢族的官員叫崔宏，那是北方河北一帶大家族，是聽從了崔宏的建議就取國號為魏。元魏的首都都是在洛陽，有一個寺叫永寧寺，這些都要了解一下，說明講翻譯的地點、時間，在這個時空態裡面，這部論的產生是有深遠的意義的。 菩提流支是在北魏永平初年，公元五零八年，帶了大量的梵本經過蔥嶺來到洛陽，就得到了元魏宣武帝的高度的禮遇。宣武帝是孝文帝的太子，他繼位了，這些北方的皇帝都是崇信佛教的。這個永寧寺是什麼寺院呢?是在洛陽規模最大、最豪華、最壯麗的一座寺院，是當時的胡太後主持建的，這座寺院有一座塔這座塔有九十丈高，它的鈴铎聽過去都能夠傳十幾裡的路，就在一百裡以外都能看清楚那座塔，雕梁畫鳳極盡奢華。當時有一個天竺國的三藏法師，看了這座塔大為驚歎!說他走了這麼多國家，在南閻浮提唯有這座塔是第一。這座塔最後起火了，起了火都沒辦法救，竟然燒了三個月……就是這座寺院。也就說是洛陽最大的皇家寺院，宣武帝請菩提流支住在這個寺院裡面翻譯經卷，這個譯場規模很大，參加翻譯的有七百位比丘，義學沙門。 實際上菩提流支住在洛陽，整個社會也都不安定，以後北魏又分裂為東魏和西魏。東魏以後又遷都到了邺城，菩提流支都要經過這樣的戰亂的過程，二十多年還是孜孜不倦地翻譯，翻譯了三十九部一百二十七的經卷。這部《論》是在公元五二九年翻譯出來的，於是看這部翻譯的《論》，是在佛教極為盛興的洛陽，洛陽那時候的寺院極多，整個的北魏年間的寺院都是三萬多座寺院，出家人都達到二百萬到三百萬，那是佛教輝煌鼎盛的時候。佛教非常鼎盛，這座永寧寺是最大的寺院，菩提流支是直接接了天親菩薩法脈的，是天親菩薩的嫡傳弟子，他來翻譯的。 《往生論注》第一講(2) 再就看前言部分，前言部分實際上是談玄義，這個玄義分兩方面來談。第一是談判教，第二是對這個《論》的題目進行解釋，其中穿插這個《論》的功能作用以及它的體性，基本有點類似於天台家所注經的前面五重玄義，但是它的次序把判教首先提到前面來。判教是依據龍樹菩薩《十住毗婆沙論》，這裡我們要了解龍樹菩薩，這位是一位了不起的大祖師，在我們震旦國八宗的祖師都推尊龍樹菩薩，在《楞伽經》裡面佛懸記龍樹菩薩以登地，就是歡喜地的身份往生西方極樂世界。 龍樹菩薩的智慧之深廣，他出家九十日就遍讀南閻浮提所有的佛經，一切外道的經典也都通達，就智慧極高。由於他智慧太高了，當時就生了一念的傲慢心，覺得自己是不是可以作為一個教主了。海裡面的大龍菩薩怕他走歧途，就把他接到龍宮，打開七寶的經函，七寶的經藏給他看，他一看，這個傲慢心下來了，原來佛經無量無邊。他在那裡讀了三個月，就已經勝過在南閻浮提讀的經典的十倍，所以《華嚴經》是龍樹菩薩龍宮裡面誦出來的，他以後就作了很多的論，其中就對於《華嚴經》也有論，《十住毗婆沙論》是，“毗婆沙”就是廣解的意思，是解釋《華嚴.十地品》的，初地和二地的這個論。 這部論鸠摩羅什大師翻譯的，第八品《阿鞞跋致品》。《阿鞞跋致品》談到一個菩薩的修行，他得首先要達到阿鞞跋致位，就是不退轉位。如果這個位達不到，他無量劫的修行都是進進退退的，也是沒有條件談多少多少劫來成佛的，因為底線都沒有。阿鞞跋致位相當於什麼?至少破一品無明才稱為阿鞞跋致——法身大士。所以一個菩薩的修行如果沒有得到阿鞞跋致，那就要如救頭燃，勇猛精進獲得這個位子。如果獲不得有可能就墮到聲聞、緣覺位。 這樣就到了第九品，《易行品》就提出二道，難行道和易行道的問題。針對得阿鞞跋致位在此土長久地精進努力地修行，由這個自力難行道而獲得不退轉地，就好像在陸地上行走到達目的地，步行則苦，就為難行道。何為易行道?就是以信方便稱念東方善德等十方十佛，及阿彌陀佛、世自在王等諸佛菩薩名號。這裡注意它不僅僅是指稱一尊佛，阿彌陀佛等一百零七佛，還有過去七佛，還有一百四十三尊菩薩摩诃薩的名號，這樣快速地得不退轉位，這稱為易行道，易行道就比況為在水道乘船則樂。 我們了解《十住毗婆沙論》龍樹菩薩的基本思想之後我們再來看，昙鸾大師是對於這個思想有進一步的創新的，但是這種創新是符合佛的本意，也符合龍樹菩薩的本心的。昙鸾大師雖然生活在中國，但是他跟龍樹菩薩有精神上的那種相應，昙鸾大師一直把龍樹菩薩作為他的本尊、本師。在《贊阿彌陀佛偈》裡面，就稱南無本師龍樹菩薩摩诃薩。由於他是這樣的心心相印，所以臨命終時，他能感得龍樹菩薩告知他往生的時間已到，昙鸾大師他的瑞相也反映他自己的一生，是這樣的致力於一門深入的修行，有往生的瑞相。當時在場的人都能夠聽到空中的音樂的聲音，能夠看到幢蓋幡華，音樂的聲音從西邊過來，接了之後又從東邊往西方走，隱隱約約的越來越消逝。說明昙鸾大師不是一般人，所以當時稱為叫“神鸾”，同時得到梁武帝和北魏的兩個國家的皇帝的推崇。 根據《十住毗婆沙論》所雲：菩薩求阿鞞跋致有兩種道，一者難行道，二者易行道。難行道的內涵是什麼?就是指在這個五濁之世，五濁之世是淨土宗一個非常有表現力的概念，我們處在這個五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，在這個五濁惡世又是無佛之時，釋迦牟尼佛已經滅度了，下一尊彌勒佛又沒有降誕，就在這個無佛的時空點上，要修行求不退轉位就很難，這種困難有很多，概略來說可以概述為五點。 注意這五點是昙鸾大師有他的思想在裡面的，這不是從《十住毗婆沙論》裡面所出來的，《十住毗婆沙論》沒有這個文句。 第一點：外道相善，亂菩薩法。就是外道，心外求法的各種宗教，相就是它表現的相狀，它的宗旨、它的教義、它給社會呈現的樣子，它也屬於善的范疇，但善的范疇為什麼亂菩薩法呢?一個大乘菩薩的行人，要深刻地把握一個菩薩的修行的、法的核心，這個核心是什麼?是深知我們輪回的所有的境況的虛幻性。把握它的內在的空性，內在的空性就是——向上一著、本地風光、不二法。也就是說菩薩法是要離開虛幻的輪回，不是在六道輪回裡面去修一些人天之善的。菩薩法指向的是成佛的寶所，連聲聞、緣覺的二乘的化城，都不能中止在那裡，更何況這些人天的善法。但世間的種種宗教這些善，都屬於世間法的善，如果把它看成是宗教的終極目標，就混淆了菩薩出世間的大法，這種情況在末法的時候會越來越普遍。菩薩法被混淆的時候，目的、價值都搞不清了，他怎麼去求阿鞞跋致?那求不到啊!阿鞞跋致從通教、別教層面，得阿鞞跋致就有能力示現八相成道的，初住菩薩就能在一百個三千大千世界示現作佛的，是這樣高超的菩薩的境界，所以這些外道在搞來搞去把這個目標都降低了，外道的表現形態的善就會把大乘菩薩法，降低在世間善法的范圍當中，這就是混淆，這就是混亂菩薩法。 第二個就是：聲聞自利，障大慈悲。聲聞就是二乘的行人他自己有很強的出離輪回的願望，自利就是自己趕緊出離三界，但是心量小發不起大慈悲心，他沒有菩提心。由於他只想到自己趕緊離開，就障礙了大慈悲，大慈悲就是心量廣大，同體大悲、無緣大慈，這就是菩提心的核心，也是成佛的種子，但聲聞的行人只考慮自己解脫，這個菩提心的種子出不來。菩提心的種子出不來，大慈悲心的內涵沒有，他也就跟成佛隔離了。 第三是：無賴惡人，破他勝德。“無賴”就是惡啊!不信因果、不信輪回、知見邪偽，於是身口意三業都是造作惡業，這種人都是三惡道的種子，所以這種惡人看到他人修行、積功累德，他就會嫉妒、他就會障礙、他就會破壞、他就會毀謗，這個以後會比比皆是。佛經甚至說，末法之秋，正法的比丘在寺院都住不下來，都被這些惡比丘排擠。 第四是：顛倒善果，能壞梵行。這跟第一個“外道相善”聯系在一起，他認為宗教就是行點善，今生過得好一點，下輩子最多生到天上。他不知道生到天上還是沒有出輪回，沒有出輪回享盡天福還是要墮落的，墮落之後就不知道輪回到哪去了，甚至今生修行下輩子得大福報，藉助大福報又造惡業，第三世又下地獄了，就是能夠破壞梵行。梵行就是菩薩道的指向成佛的清淨的大行，他能破壞。 第五種難，這是更核心了，唯是自力，無他力持。自力，靠自己積功累德，持戒、斷惑證真、豎出三界，靠自己游過這個生死大海，但是自力怯弱、道心惟微、力量不夠，所以沒有佛力的加持想到達解脫的彼岸，極難。大概舉出這五種困難之事，那放眼世界“觸目皆是”，這就比如到達目的地走陸路，一步一步走，萬裡迢遙很辛苦，中間可能方向都搞錯了，南轅北轍，這是談難行道。 什麼是易行道?這段話很重要：【易行道者謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力便得往生彼清淨土，佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿鞞跋致，譬如水路乘船則樂。】 這一段有昙鸾大師那種深刻的發揮在裡面。前面龍樹菩薩講易行道，他只是說在此土以信方便來稱念佛號，稱念佛號是在這一土得阿鞞跋致的。看這裡的改變是，首先得阿鞞跋致不是當生在這個娑婆世界的，是要往生到西方極樂世界。所以“但以信佛因緣”，就是由於相信阿彌陀佛的因緣發願求生西方淨土，那就能乘托阿彌陀佛的願力，往生到極樂世界。到了極樂世界由於佛的願力加持，就能入到大乘正定聚，正定聚就是阿鞞跋致，這種轉換那非常了不起的。龍樹菩薩並不是這樣說的，龍樹菩薩說求阿鞞跋致是在此土、此生，並沒有講到要往生淨土的問題，昙鸾大師把得不退轉，標定為往生極樂淨土而得到，這就跟阿彌陀佛的四十八大願接上了關系。 阿彌陀佛的第十一願就是告訴我們，到了極樂世界就是正定必至涅槃願。而且就稱念佛名來說，龍樹菩薩標的稱念佛名是標出十方諸佛，以及阿彌陀佛為代表的一百零七尊佛，還有過去七佛，還有一百四十三位大菩薩，列了很多。但是昙鸾大師在這裡就特別標出，念阿彌陀佛的名號。 所以通過這樣的一個判教，昙鸾大師使淨土法門，仰靠阿彌陀佛的大悲願力這條捷徑，把它跟通途的自力的法門，有一個比較明晰的、獨立的彰顯。就好像要爬樓，上次我們到紐約新世貿中心，它剛建好今年開的六百多米，如果要爬樓梯那要爬蠻長的時間，一百多層，它有一個電梯，坐上那電梯真的不到一分鐘，“嘩啦”就上去了，很快。那不能說，哎呀，六百多米的高樓，你怎麼一分鐘不到就上去了呢?它就上去了，它是高科技。阿彌陀佛給我們的易行道非常便捷，跟你爬樓梯是另外一個系統。爬樓梯相當於難行道，坐上電梯“咵嚓”一下上去就是易行道，但你要相信，你相信有這個電梯很快能到，如果你不相信，你不願意上去啊，在中國的淨土宗的教理史上，這是一道非常奇特的風光，亮麗的光明，這真的像印祖說的，將阿彌陀佛的本懷給它和盤托出。 《往生論注》第一講(3) 《無量壽經優婆提捨》，就是這個《論》所依據的是《無量壽經》，實際上是以《無量壽經》為代表的，包括《阿彌陀經》《觀無量壽佛經》等，大乘涉及到極樂淨土的，幾百種經論的理念都在裡面，所以論有宗經論、釋經論。優婆提捨是宗經論，綜合了諸多的大乘經典來提的一個，非常原則性的、總括性的偈頌和長行。這個《無量壽經優婆提捨》，就“上衍之極致，不退之風航者也”。“上衍”就是無上的摩诃衍，圓頓的一乘法，在大乘圓教的佛法當中這是極致。就像蕅益大師說，這是圓頓中的至極圓頓，是了義當中的無上了義，是方便中的第一方便。從第一方便來看，它就是我們得到不退轉位的風航，風航就類似於扯起風帆，這個風又是順風，就使得這條船一日千裡地快速地到達這個彼岸，而且這條船不是我們自己建造的，是阿彌陀佛已經建造好了的。只要登上船，這個風順風順水就把我們帶到彼岸去了。 下面就注意對這個題目做一個解釋，首先是無量壽，無量壽就是極樂世界教主的別號，那通號就是佛。別號就是有這尊佛、那尊佛，極樂淨土教主的別號叫無量壽。這部經是釋迦牟尼佛在王捨城，王捨城耆阇崛山，靈鹫山所宣說的，以及捨衛國，捨衛國是給孤獨園，這是指《阿彌陀經》，所以在天親菩薩的概念當中，是把《無量壽經》和《阿彌陀經》看成是一部經，都屬於《無量壽經》的范圍。他在佛的四眾弟子、天龍八部之中，來說阿彌陀佛的莊嚴功德。這莊嚴功德有依報莊嚴、有正報莊嚴，全體的屬於大不可思議的功德。《無量壽經》乃至於這部論，是以佛的名號作為體性的，這叫“辨體”。五重玄義有一個辨體，辨別它的體性。佛的名號是無量光、無量壽。這個實則就是實相的一種表達，後面會談，一法句即清淨句，清淨句即真實智慧無為法身。真實智慧就是無量光，無為法身就是無量壽。所以佛名號就是實相。 一切大乘經論都是以實相作為體性的。 “後聖者”，昙鸾大師對天親菩薩是把他稱為聖者，那是大菩薩，後來的聖者婆薮槃頭菩薩“服膺如來大悲之教”，“服膺”就是完全地領會、信受，釋迦牟尼佛以大悲心，所流現的這個淨土的教法，所以天親菩薩就依據《無量壽經》，也就淨土的經典來撰述《願生偈》。二十四首《願生偈》概述之後又造長行，散文部分重新地解釋偈頌內在的含義，這種解釋就稱為優婆提捨。 優婆提捨屬於十二分教裡面的其中一種題材，在我們中國，找不到一個正確的名相跟它對應翻譯。如果只是舉一個局部的意思，可以勉強翻譯成“論”，但是翻譯成論又有不完備地方。為什麼我們震旦國沒有相應的名相來翻譯?是由於我們這個地方沒有佛出現，佛出現講的優婆提捨雖然有論的意思，但是它又比論有著更深邃、更尊重的含義在裡面。就好像“般若”，為什麼不直接翻“智慧”?還要就是“般若波羅蜜多”，這就五種翻譯當中叫尊重不翻。 我們一般人理解智慧就是這個人很聰明、記憶力很強、理解力很強、聞一知十、舉一反三，最多這樣理解。但是般若的智慧不是世間的智慧范疇，它是對於心性本源的、一種本質上的空性的把握，這個就不是我們中國的這些名相所能翻譯出來的，就干脆直接叫它般若。 就像我們這個世間的各種典籍，孔子所著述的可以稱為“經”，儒家十三經，孔子的這些後人制作的都稱為“子”。比如孟子寫的書，荀子寫的書都稱為“子”。記載歷史的有《左轉》《春秋》《二十五史》這些國史、國紀，這就稱為“史”，經、子、史之外的這些就稱為“集”。為什麼叫《四庫全書》?它就按照經、子、史、集四個題材，來編輯成《四庫全書》。
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