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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第十二章)
南懷瑾教授講述 第十二章隨緣了緣成佛緣02 又雲：羅剎為雪山童子說諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。是無作果，不具行故。 此段再解釋第一項。‘又雲’，指經文再說。我們看到‘羅剎’以為是鬼，不是的。羅剎、夜叉同一類，屬非人，與我們的生命不同，有些羅剎是護法神，也聽過佛法;所以他再告訴雪山童子，佛當時說過的話，真正的佛法，小乘的基本精神：‘諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。’ 一切行，一切所作所為都是生滅，後念不生，當體則空，停留在這裡，‘生滅滅已’。這個境界，姑且把它當寂滅。真正學佛的人，初步做到這樣，‘是無作果’，初步的羅漢境界。‘不具行故’，擔板漢，背著一個板子走路，看到這一面，另一面看不見。不具足菩薩行，行上沒完全做到。修行、修行，行上一點都沒有做到，怎能叫修行! 所以千萬不要以為沒事打打坐是修行，這不是修行，充其量叫‘修心’，修修心而已。這要注意的，佛法道理大家要搞清楚。所以說種什麼因，得什麼果。大家要反省自己啦。學佛的朋友們，你念念如此，就得如此的小乘果。 行一切善 二從行積修，行滿多劫，方明果者，即權教之中說‘從行修成，三僧祇劫行滿所成佛果’是也。 第二種所講的是從修行來的，從功德來的。從行為上修起，要經過多生累劫修持，才得證果。這還不是徹底的佛法的了義教，是權教、權變、方便的說法。權，是姑且這麼講，教，是教導的方法。從行為起修，要經過三大阿僧祇劫，不能以地球的成住壞滅來計算。三大阿僧祇劫古代翻成‘塵沙劫’，一個劫數拿一個灰塵來計算。你看世界上有多少灰塵、沙子!所以阿僧祇劫是算不清的劫數，三大阿僧祇劫更是無法計數。 ‘塵沙劫’這個詞，翻得很好。要塵沙劫來修行，生生世世做好人、起好心、動好念、做好事。不是只這一生，不是昨天做了好人，今天做一下壞事沒關系。念念是好念，修行才能成佛。 此以不了無明十二有支本是法身智慧。厭而以空觀，折伏現行煩惱，忻別淨門。 為什麼權教裡，佛經上說，要三大阿僧祇劫才能修行成佛呢?諸位研究佛學，要認清楚佛法講修持的目標，在此已經歸納性地說明很清楚，所以要特別注意。第二種修行的方向應該是對了，但是有一個毛病，‘不了無明十二有支本是法身智慧。’ 十二因緣，是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。平常研究十二因緣，應該寫成圈圈，怎麼寫呢?如果學過陰陽五行，把十二地支配起來寫。無明是亥，行是子，識是丑……如此配合起來研究。因為無明是一塌糊塗，陰極。又陰中已經生陽，非動不可，所以行就來了。以此類推，這又是一個研究專題。 有時候打坐，腿容易發麻，老實講，是你那個心姑息自己身體，愛得很哪!真要你命的進修，就坐得住了，當然那是強迫的，可是雖然是強迫，你卻可以做到。所以我們愈靜的時候，愈動。無明極了，陰極了，就行動了。十二因緣一般的認識是這樣了。但是真正能進一步認識十二因緣，以‘有’來講(‘老’、‘死’先不要談)，才知道它本來就是‘法身智慧’。 不明此理的人‘厭而以空觀，折伏現行煩惱’，以為十二因緣的輪轉都是生滅法，靠不住，因此盡量地、慢慢地，在行為上折磨，把自己修持，把十二因緣每一個行，都解脫了，變成清淨的空觀，使現行的煩惱不起，‘忻別淨門’，向往另一種清淨的生命境界。比如人在世間是入世的，不是出世的，能夠當下做好事，心中一點都沒有煩惱，行一切善行，這就是心中的淨土，心境界的淨土。心境界的淨土修好了以後，東方有琉璃世界淨土，西方有阿彌陀佛世界淨土，只有我們娑婆世界最髒了，所以要脫離這裡。因為唯心淨土的關系，兩個互相交感，自然就往生淨土。 永明壽禅師說這是權教的說法，還不是實在的。佛學上有個名詞，‘開權顯實’，只有《法華經》這一部經打開了權教的大門，把權教臨時搭的房子都拆掉，最後告訴我們，真實的佛法在哪裡。現在是說明權教第二種修法。 ‘厭而以空觀，折伏現行煩惱，忻別淨門。’因為他的動機是出於怕煩惱，因而把現行煩惱折服了，轉化了，第一項把念頭空了，與在行中不起煩惱，也就是在十二因緣一樣的輪轉中不動心的第二項的這個空，兩樣喔!後面的境界要大的多了。這須用心再研究，不多討論。 三從凡十信初心創證隨緣運用所成果者，即《華嚴經》是也。 第三種成佛道路，非常推崇《華嚴經》的境界，是大乘菩薩行。換句話說，也是引發後世唯識法相的修持學理。從凡夫開始起修，經過菩薩十住、十信、十行、十回向到十地等等。由初發心開創、證道、隨緣運用，以至成就果位。 比如‘萬事隨緣過’，具大小乘二解。大乘菩薩的‘萬事隨緣過’，不是不了了之，‘過’不是過去的‘過’，而在隨緣過當中修功德，修善行，乃至一念，說一句話，一行、一個思想，如實為善去惡。不但是積極地在去惡，而且積極地在行善、利他。是這樣地‘隨緣運用’自在。這是《華嚴經》的境界。 《華嚴經》有兩句話‘一花一世界，一葉一如來’，大家在文學上都運用得很熟。談到行上就用不到了。當一個你不願看的人，那就變成了：一看一煩惱，一理一麻煩。就會有這樣的感覺。所以這個時候，大家學大乘菩薩道就要反省，檢查自己的心地，不要把這話看容易了。 依《華嚴經》的境界來說，好的是佛法，壞的也是佛法，光明面是、黑暗面也是，善的菩薩面是，那凶惡的夜叉面也是;這是蠻困難的，由此看出《華嚴經》的偉大。《華嚴經》沒有分世法、出世法，出世法就在世法中，世法本也沒有離開出世法。 世界上許多文化、宗教、哲學差不多看世界都是悲慘的，看人生是悲哀的。佛教也離不開這樣。但是佛教真到華嚴境界就不是這樣。《華嚴經》看這個世界，看這個人生是至善、至美、至真。無處不善、無一不善，所以這是《華嚴經》的偉大。以華嚴境界看人生、看宇宙萬有，無一不淨，不垢不淨是純淨。這也點出來，真正的佛的胸襟、佛的境界、佛的成果是這樣。
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