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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：菩提願之菩薩願與佛願
同修：老師，阿彌陀佛的願是以成就國土種種為主，為眾生打造一個進修的最佳環境;各位菩薩的願以救度、離苦為主。只是，完成願的過程是一樣的，還是互相的配合，或是另有其他? 另，《維摩诘經》中佛講諸佛在行菩薩道時，因其種種行做而成就未來佛國的種種，但阿彌陀佛雖然也是如此行做，卻似乎逆向而做，以願先來成就國土莊嚴，以此成就再救度眾生等。 老師：菩薩願和佛願是有區別的。 佛願是菩薩依此願而成就為佛; 菩薩願是菩薩依此願而行走於菩提之路。 之前說菩提願有兩個大的方向：一是取願作佛;二是取願救度眾生。當菩薩救度眾生做得差不多了，終究會發現，最後還是要成佛，才能完成更好的救度。 比如，釋迦佛成佛了，他可以招感所有和他有緣的眾生來到娑婆(被其他世界摒棄的眾生)，受他教化，這就更方便了。 而菩薩救度眾生，往往是菩薩要深入到眾生身邊周圍，雖然是主動的，但一次行走所能覆蓋的眾生范圍就太有限。 因此，佛可以招感眾生到自己國土，再繼續受教化，這就明顯比菩薩跑到眾生身邊去救度要更加快速、迅猛、宏大、方便、直接、高效了。 比如說，彌勒菩薩將要成佛，那麼他成佛時，國土內的所有眾生，不管是什麼樣的，都是和他有緣的，都是他以佛力感召而來的。所以成佛要負責一個空間范疇的支撐，他支起一個大的平台，各位菩薩、各階菩薩再參與其中，分領部分工作，共同完成。 如果不以佛身出現，那麼無論彌勒菩薩出現在哪裡，最多是這個地方的一些人和他有緣，不可能全部都有緣，而且范圍就不可能太大。這是菩薩和佛在救度眾生上的差別，然後才是法門的部分。 佛是所有法門悉知悉通，而菩薩全程要解決的就是“破法執”，也就是怎麼破除對某法的執著。只有到了位面很高的菩薩位了，才算是沒有法執了。所以，在菩薩全程的各個階段裡，很長一段時間，是有自己所執的法門。 這就相當於，你有一個固定的模式了，你執著於這個模式，這模式是否足夠覆蓋全部眾生?是否可以覆蓋全部情況? 很顯然，以一個固定模式是很難完成好的，而某些眾生如果不滿足這個模式，就不能接受救度。因此，以一個較為固定的模式救度眾生，會有非常明顯的界限分割，由此被模式摒棄在外的眾生也就會更多。 而佛不執著這些，但他知道這些。所以佛救度眾生是全方位覆蓋，多角度救度，這和菩薩是有很大不同的。 之前說，要完善救度版圖，不應該出現明顯的硬性的缺項。缺項越多，越明顯，越剛硬，這就是菩薩的位面越低，能力越差，智慧越少;相反，越是靠近佛位的菩薩，他們在救度半徑上，救度范圍上，救度版圖上，都在努力覆蓋全部，而不令產生某類大項的缺失。 所以菩薩願和佛願在表述上，在所涉及的事物上，是有很多不同的，目標、方法、手段、范圍等等也有種種的不同。 任何一尊菩薩在行菩薩道時，往往都很辛苦，很努力，也很漫長，其實也是在摸索救度范圍是否存在漏項，從而讓自己的救度版圖能夠覆蓋全部，以此基礎堪得成佛。 若行菩薩道時就有很多麤漏，以這樣的基礎成佛，必然要摒棄非常多的眾生在自己的救度范圍外。 佛是無分別、自性無分別性、身語意無分別業。若救度眾生有分別，這就是理上答100分，事上不足20分，總體不及格，怎麼可能作佛? 菩薩也懂得不分別，可是事上很難做到不分別，因為能力不夠，不能毫無分別地對待一切眾生。這樣他就必須努力成長，讓自己能做到事無分別，從而匹配理論的高度，達成理事圓融。 我們看《八大人覺經》，“等念冤親，不念舊惡”，這是佛對菩薩大士說的內容。如果菩薩都能面對親疏一視同仁，佛用叮囑嗎?顯然彼時聽課的很多菩薩，還不具備這個能力，還沒達到這個水平。 而我們理解菩薩，往往較為狹隘，都眼睛盯著等覺、妙覺這類大菩薩了，可是這類菩薩在全部菩薩裡，也是億萬分之一二而已，不是全部都這樣的。因此，總觀佛與菩薩的願行，在救度的層面、能力、范圍乃至各項細節都有種種的不同。 人間天於幻海迷局 2019.5.10
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