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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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淨土聖賢法要新白話版10
祩宏又回信說：勞煩你來信，玄奧的詞句奇妙的辯論，層層又疊疊，真的是又羨慕又仰慕。但是我覺得愛護我太深，就費了太多的話啊。到底是要宣揚禅宗，還是淨土，不需要多言多語。不如說“三世諸佛，被我一口吞盡”(慧思大師語)，既然沒有一佛，更有什麼人是彌陀呢?又不如說“若人識得心，大地無寸土”，既然寸土都沒有，哪裡更有極樂國呢?就用這二語，來比喻沒有不包含了。在這裡我想一個一個應對，又恐犯了爭執，不應對，又關系到大道，終究不能沉默，就壯起膽子略微陳述一下。來信提到不了義經，為了說明淨土，而用《普賢行願品》《大乘起信論》當代表。《大乘起信論》先不說，《普賢行願品》這一品的思想就含蓋了八十卷《華嚴經》的全經，從古到今，誰敢認為是不了義呢?居士您特別崇尚《華嚴經》，而不是《行願品》，而《行願品》若是不了義，那麼《華嚴經》也是不了義了。又來信認為《法華經》講的往生淨土，是女人的因果。那麼龍女成佛，也只是女人的因果嗎?認為彌陀是十六王子之一，那麼毗盧遮那佛，也只是二十重華藏中的第十三嗎?居士您特別尊崇毗盧遮那佛，可是毗盧遮那佛與彌陀佛是相等的啊。又來信認為《楞嚴經》裡選取觀音法門，遺漏大勢至念佛法，還貶低為無常生滅法。那麼憍陳如領悟到客塵二字，可以說是通達無常的道理，契入不生不滅法了，為什麼不進入圓通章的優選呢?當然確實有“觀音法門登科考中，大勢至法門下第落選”的語言，難道沒聽說“龍門點額”的比喻，是“齊東野人”(意思是沒根據)的話嗎?又來信說齊己禅師，將古人的念佛偈，咬文嚼字斷章取義。人家說“唯有徑路修行”，就解釋為“依舊打之繞”;人家說“但念阿彌陀佛”，就解釋為“念得不濟事”。居士您通達禅宗，為什麼不知道這是宗師家當下為他人解除知見的纏縛，從而領悟實法的意思，你卻死在句子下呢?果真如此，古人還說“踏著毗盧遮那佛的頭頂上行走”，那不但彌陀佛不濟事，毗盧遮那佛也不濟事了嗎?這樣的語言，在語錄傳記中，有百千萬億。老朽我四十年前，也曾用來爽快嘴巴，雄壯筆墨，後來知道慚愧，不敢再用，直到今天，還有難為情啊。又齊己說“求往生西方淨土的，是捨棄父親逃走，流落他鄉，東撞西碰，苦哉阿彌陀佛”，我去回應他說：“現在卻是如子憶母，回歸本鄉，捨東得西，樂哉阿彌陀佛。”看看這話，與齊己說的，相差多少?又來信說多劫的修行，不如一念能得無生法忍。居士已經得到無生法忍了嗎?如果得到了，就不應該有“我是能生，土是所生的”分別了。為什麼呢?因為心就是土，誰是能生呢?土就是心，誰是所生呢?沒有能生所生的分別而往生，所以整天生，卻沒有生啊，才算是真無生啊。必定不許生，然後說是無生，這是斷滅空啊，不是無生的本來意思啊。又來信認為華開見佛，才悟無生，這樣太迂回遲緩了。居士通達禅宗，難道不知道從迷到悟，如睡夢中醒來，如蓮華開。念佛人，有現生就明心見性的，是華開頃刻間啊;有往生後明心見性的，是華開久遠啊。根機有利鈍的不同，功夫有勤惰的區別，所以華開有快有慢，怎麼能一概認為是迂回遲緩呢?又來信比喻華藏為全身，比喻西方淨土是其中的毛孔，往生西方淨土的如撮取全身進入毛孔，是為大海水泡顛倒位置。那麼大小的比喻，是這樣了。但是居士通達華嚴宗，卻怎麼止許小進入大，不許大進入小，而且大小相互進入，根本就是華嚴十玄門的一玄呢?那華藏不可說不可說的無盡世界，進入極樂國一朵蓮華中，還不能充滿華的一片，一片中的一芥子那麼大，哪裡會影響全身進入毛孔啊!又來信說我荒山野僧，只要問到上乘法，就吃驚瞪眼。居士您一向認為應該對華嚴根性的講華嚴，應該對淨土根性的講淨土。如今這鈍根輩，正應該講淨土，卻為什麼不用適應病情的藥，而非要鬧騰呢?又來信說老朽我既然出世開講堂，不具備大人物的作派，卻作老阿公老阿婆的舉止，被聰明伶俐的人問住了，被明白人抓住把柄了，是向天堂裡藏身呢，還是地獄裡藏身呢?老朽我從不敢當這出世的名聲，自然沒有大人物的作派，就先不論了。但把修淨土的，鄙視為老阿公老阿婆，那就像古人所說不是鄙視愚夫愚婦，而是鄙視文殊、普賢、馬鳴、龍樹等大菩薩啊。豈止是文殊普賢馬鳴龍樹等大菩薩，還有慧遠、善導、天台、永明等大菩薩，等善知識，全都是老阿公老阿婆了?劉遺民、白少傅、柳柳州、蘇長公等大君子們，全都是老阿公老阿婆了?就算是老阿公老阿婆，但一念佛往生，就得到不退轉地位，又怎麼可以鄙視呢?況且老阿公老阿婆，平庸下劣，而謹守規矩，也是愚了;像那聰明善辯，妄談般若，吃飽了肉，跑來找僧人說禅的，卻是魔啊。愚的可貴就在於安守愚的本分，我真的冷靜想過了。寧可做老阿公老阿婆，也不做老魔民老魔女啊。至於你所說的聰明伶俐人、明白人，來問住來抓把柄，那阿公阿婆，不須要高登天堂，遠避地獄，就只是在伶俐漢的咽喉處安住，明眼人的眼球上擺座。為什麼?就是先教他暫時閉上口頭三昧，回光返照。或者居士您崇尚華嚴而極力诋毀淨土，老朽我從事淨土而極力贊歎華嚴，居士您冷靜想一想，到底是為什麼呢?又來信說勸您求生淨土，比喻如棄金擔麻，是顛倒行事，太受屈辱啊。但是這個比喻還不算親切。現今我代作一個比喻，如農人投遞名片給大富長者家，請長者到他的農捨作客，聽到的人都笑話他。農人更要打掃路徑，想隆重邀請。嘲笑的人說：“主人沒有責怪你，很幸運了，想做馮婦(春秋晉國人，意思是不合身份)嗎?”農人說：“我見那些富戶，有為富不仁的，有表面富而實際窮的，有還沒有富就先驕慢的，有為富人管理財物，卻自以為富的。況且‘金谷園’(晉朝石崇的別墅)和‘郿塢’(三國董卓的莊園)，如今在哪裡呢?而我一個農家老漢，享有太平的樂趣，所以忘了自己的卑賤可憐才干出這種事，現在知錯了。”於是相互大笑散去。(《雲棲法匯》) 明廣制 清泰的國土，就是西方的珍貴地域啊。下水就有瑤池玉洲，上岸就有寶階金道，都是法身大士所化現的，所有上等善人盤桓的地方啊。而那都城的華麗，宮室的美好，卻超越仙都的玄虛，跨越天宮的壯麗了。所以十方交口稱贊，各經典都有記載，難道不是因為它的國土殊勝，它的方法快捷嗎?或者名聲超出其它剎土，或者本體不同於其它各方世界。起始脫離輪回的鄉土，最終達到無生的境地，若不是厭離世間憎惡欲望，害怕無常到來，怎麼能向往而樂意往生呢?若不是窮究深鑽，相信佛法真心實意，怎麼能遐想而好求呢?所以我神魂奔馳思緒運作都是淨土，念想成結情緒寄托都是淨土，醒與睡之間，好像已經往生了啊。洗脫塵世的俗根，把心安放這個極樂境界，忍不住的專想到了極至，就略微寫寫景致抒發一下胸懷。(《懷淨土賦序》) 明德清 佛說修行解脫生死的法，方便有多門，唯有念佛求生淨土，最為捷要。這個法門，卻是佛不問自說，三種根性普遍涵蓋，四類眾生全都包括，不是只為方便下根人而設立的啊。經上說：“若淨佛土，當淨自心。”現今修行淨業，必須以清淨心為本。要清淨自心，第一先要戒根清淨。因為身業三種(殺盜YIN)口業四種(妄語绮語惡口兩舌)意業三種(貪嗔癡)，這十惡業，是三惡道的苦因。如今持戒的關鍵，先須要身口意三業清淨，心就自然清淨。在這清淨心中，厭離娑婆世界的苦，發願往生安養國，樹立念佛正行。但念佛一定要生死心切，先斷外緣，單單提起一念，把一句阿彌陀佛作為命根子，念念不忘，心心不斷。一天到晚，行住坐臥，吃飯喝水，轉身彎腰，動靜閒忙，在一切的時候，不愚癡不糊塗，並且沒有別的緣。如此用心，越久越純熟，甚至夢中也不忘失，清醒睡著都一樣，那麼工夫綿密，打成一片，就是得力的時候啊。如果念到一心不亂，臨命終時，淨土境界現前，自然不被生死拘束留住，感應到阿彌陀佛，放光接引，這必定是往生的效驗啊。但一心持名，固然是正行，還要有觀想助行，更加穩當。佛為韋提希夫人說十六妙觀法(《觀無量壽經》事跡)，就能在這一生成就。現今應當在十六觀中，隨便取一觀法，或者單一觀想佛及菩薩妙相，或觀想淨土境界，如《彌陀經》上說的蓮華寶池等，隨自己的意觀想。如果觀想分明，那麼在一整天中，當下就如身在淨土，臨命終時，一念頓時往生。如此用心，精持戒行，永遠斷除惡念煩惱。用這樣的清淨心，觀與念相繼不斷，修淨土的道理，不過如此。 修行第一要務就是生死心懇切。生死心不懇切，如何能念佛成片?而且眾生無量劫來以，念念都是妄想，凡情的根性堅固遮蔽，就是今世出生以來，何曾有過一念是痛切地為生死著想呢?平常念念都隨著凡情，從未反省過。如今要用虛浮的信心，就要斷掉多劫生死，所謂杯水救一車的薪火，有這樣的道理嗎?若是果真為生死心切，念念迫切救你頭上燃著的火，只恐怕一失人身，百劫難再恢復，就要將這一聲佛號咬定，一定要敵過妄想，在一切處，念念現前，不被妄想遮障。這樣下苦切的工夫，久久純熟，自然與佛相應，不求成片而自然成片了。這事完全要自己努力，如果只是將念佛做門面，這樣的話到驢年也沒有受用的時候。只須要勇猛，再不要遲疑。(《夢游集》)
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