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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：天親菩薩《淨土論》之身業禮拜門
【往生禮贊】天親菩薩《淨土論》之身業禮拜門 下午藉著大家打佛七的殊勝法緣，信願繼續來向大家報告《往生禮贊》摘要。前面我們探討到第一段法語，第一段的法語全文很長，從第三頁一直到第四頁的中間。 第一段的法語就是在說安心、起行、作業的道理，如果做到安心、做到起行、做到作業，那是一定往生西方極樂世界。前面我們已經看完安心的部份，安心就是說《觀經》的三心。 下面我們來探討起行，起行就是在說《淨土論》的五念門。做到這五念門，也一定往生西方極樂世界。 請大家看講義第三頁： 「又如天親《淨土論》雲：若有願生彼國者，勸修五念門，五門若具，定得往生。 何者為五? 一者身業禮拜門：所謂一心專至，恭敬合掌，香華供養，禮拜彼阿彌陀佛，禮即專禮彼佛，畢命為期，不雜余禮，故名禮拜門。 二者口業贊歎門：所謂專意贊歎彼佛身相光明，一切聖眾身相光明，及彼國中一切寶莊嚴光明等，故名贊歎門。 三者意業憶念觀察門：所謂專意念、觀彼佛及一切聖眾身相光明，國土莊嚴等，如《觀經》說，唯除睡時，恆憶、恆念、恆想、恆觀此事等，故名觀察門。 四者作願門：所謂專心，若晝若夜，一切時，一切處三業四威儀所作功德，不問初、中、後，皆須真實心中發願，願生彼國，故名作願門。 五者回向門：所謂專心，若自作善根及一切三乘、五道，一一聖凡等所作善根，深生隨喜，如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜，以此隨喜善根，及己所作善根，皆悉與眾生共之，回向彼國，故名回向門。 又到彼國已，得六神通，回入生死，教化眾生。徹窮後際，心無厭足，乃至成佛，亦名回向門。 五門既具，定得往生。一一門與上三心合，隨起業行，不問多少，皆名真實業也，應知。」 這段文就是善導大師引用天親菩薩的著作《往生論》也叫做《淨土論》，對五念門簡要的解釋。我們這一次的弘法因為時間有限，如果每一點詳細說明時間是不夠用，所以我們只能大概了解大意而已。這五念門就是身業禮拜門、口業贊歎門、意業憶念觀察門、作願門、回向門。 也就是一個念佛要往生西方極樂世界的人，要去做這五門的修行。這五門都有「專意」這兩字，或者是「專心」這兩字。專意就是專心，也就是一心。 首先在《淨土論》說：若有願生彼國者，勸修五念門，五門若具，定得往生。這段文就是說出若有想要往生西方極樂世界的人，做到這五門，一定往生西方極樂世界。 諸位菩薩，你有沒有一定要往生西方極樂世界?有，那這五念門你就一定要做到。 我們來看第一身業禮拜門，一心專至恭敬合掌香華供養禮拜彼阿彌陀佛。所以要怎樣禮拜阿彌陀佛?很簡單，就是一心拜阿彌陀佛的聖像，或者是香華供養阿彌陀佛。這也是身業禮拜阿彌陀佛，不論用鮮花或者是用水果，或者是用開水，或者是用香，任何東西對阿彌陀佛的供養，就是屬於身業禮拜門。對阿彌陀佛的恭敬合掌，也是屬於身業禮拜門。 譬如說有的年紀大的老菩薩沒有辦法拜佛了，在阿彌陀佛的聖像之前很虔誠的合掌，也是對阿彌陀佛的禮拜。 或是用心來禮拜，香華供養，雖然身業沒有禮拜的動作，但是意業有對阿彌陀佛的歸命禮拜。 善導大師說禮即專禮彼佛，畢命為期不雜余禮。善導大師的淨土思想就是專修，不論哪一門，都一定說「專」這一個字。就是禮拜也是一樣，專禮彼佛，也就是專禮拜阿彌陀佛。畢命為期就是盡形壽一生，一生專禮阿彌陀佛，不雜余禮，沒有禮拜其它諸佛菩薩，這就是專修的觀念。 一般教界有不少的人在禮佛忏悔會禮拜八十八佛，這也是很好的修行。但是這種修行和善導大師的淨土思想，差別是在專修和雜修。 一般佛教界若在農歷新春正月初一、初二、初三，一定禮拜三千佛。禮拜三千佛和專禮阿彌陀佛的差別，就是在專修與雜修而已。如果你很喜歡禮拜八十八佛，你要專禮阿彌陀佛，那要如何修呢?很簡單，你就是禮拜阿彌陀佛八十八拜，每一拜都念南無阿彌陀佛，慢慢念慢慢拜。尤其是年紀大的老菩薩，拜佛不要拜太快，太快怕你一不注意跌倒了，骨頭若受傷就不好了。如果禮拜三千佛的人，想要專禮阿彌陀佛那要如何修行呢?就是拜阿彌陀佛拜三千拜。你拜三千佛就是每一佛拜一拜，拜阿彌陀佛拜三千拜，每一拜都拜阿彌陀佛。兩種的修行，差別是在於專修與雜修。但是同樣拜三千拜的佛，若專修與雜修做一比較，哪一種凡夫比較容易與佛祖相應?我相信是專一拜阿彌陀佛拜三千拜，對不對?對。因為你拜三千拜，從第一拜拜到第三千拜，你都是念南無阿彌陀佛。三千佛因為每一佛的佛號不同，你拜一百佛拜到第二個一百佛，前面一百佛的佛號就忘記了，因為每一位佛的佛名不同。所以對我們凡夫而言，專修比雜修更容易成就道業。 善導大師是阿彌陀佛示現一位了不起的祖師，為什麼說淨土教法一定勸我們專修?善導大師是真正慈悲，要讓我們這種末法時代的凡夫眾生道業決定能成就，因此鼓勵專修的用意在此。如果雜修，對一般的凡夫而言不容易成就道業。而且工商社會，在家菩薩為了家庭、為了工作，事實上要一天挪出很多時間來修行恐怕有所困難。出家人就是為了弘法利生，有時候也很忙。就像信願，因為用很多時間在弘法，所以我若有心要修三個法門就好，不要說多少。我若要修三個法門，恐怕我的時間就非常不夠用。一個法門的經論就非常的多了，三個法門的經論，光是要讀完要讀到融會貫通就非常困難，根本沒有那麼多時間。而且經論讀完沒有去實踐做到也沒有用，對不對?對。食譜讀得滾瓜爛熟，沒有進去廚房將一道一道的佳肴煮出來，吃到肚子裡也沒有用。所以解行必須並進，因此修學一個法門能成就最要緊。 信願經常在說，能往生西方極樂世界最要緊。法門無量誓願學，不是在人間有辦法做到的。八萬四千法門，你一天修一個法門，要用八萬四千天的時間來修，你能夠一天修一個法門成就嗎?哪有可能?所以八萬四千法門，法門無量誓願學，回到西方極樂世界壽命無量，可以慢慢學。再來，回到西方極樂世界，有阿彌陀佛的教導，要參禅要修天台、華嚴、三論，任何一個法門都因為有最高明的導師阿彌陀佛的教導，所以要成就都很簡單。在人間能修得成就道業最要緊，能解脫生死往生西方極樂世界最重要，對不對?對。而且一法通法法都通，一門入門門都入，念一佛就是念一切佛，生一土就是生一切土。 譬如你念佛往生西方極樂世界，能夠仰靠阿彌陀佛的慈悲願力，每天早上，以天華化身千百億，到十萬億的諸佛國土供養諸佛，那不就是你只要往生到西方極樂世界，十方諸佛的淨土世界你都可以去，對不對?對。所以沒必要發願要求生西方極樂世界，發願要求生東方琉璃世界，發願要求生兜率淨土世界，沒有必要這樣，專門修一個法門。你對觀音法門有興趣，你就好好的修觀音法門，同樣一門深入;你對地藏法門有興趣，你就好好的一門深入，專修地藏法門，就是如此，因為能了辦生死是最重要的。 一門深入對下劣的凡夫而言容易成就，而且對工商忙碌的在家居士，也比較容易做到。
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