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佛教對財富的透徹智慧分析，佛教裡的有效求財方法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛教對財富的智慧分析 　　佛學裡簡單快速有效的求財之道 老法師 　　佛菩薩對我們的幫助，我們通常講，對我們的保佑，對我們的加持，沒有別的，只是把這些道理給我們說明白，事實真相給我們說清楚。我們懂得這個道理，依照佛教給我們方法，自己去修，就能夠得到殊勝的果報，這是佛菩薩加持，這就是佛菩薩保佑，千萬不能夠迷信。 　　因此，真正明白人，真正覺悟的人，我們財富要放在哪裡好?你看看現在的社會，股票上投資、房地產投資，種種方法來經營財富，這個我都搞不清楚，我對這個外行。而佛在經上告訴我們，“財為五家共有”，不是你的，只不過是在你面前讓你看看而已，你就以為這個財富是你的，錯了，你是心隨境轉，每天日子過得苦不堪言。誰給你這麼多苦，自己作的自己受，真正是自作自受，迷惑顛倒。 　　佛教給我們，怎樣才能發財?布施，供養。供養父母、供養三寶，布施一切眾生，你的財用不會缺乏。諸位要記住，財用不缺乏就行，不必要累積，不必要多，多了，災難就來了，禍害就來了。所以財要知道散，儒家也說“積而能散”，能散財是最聰明的人。 在中國古時候，中國人也供財神，哪個都想發財，供財神。 　　但從前人有智慧、聰明，他不迷信。財神是哪一位?聽說現在大陸上人供財神，可能也被台灣傳染，台灣供財神，供關公，三國時候關羽，關公與發財有什麼關系，毫無關系。關夫子這個人，我看其他的長處沒什麼，忠義這兩個字他做到，我們要是供關夫子，學他的忠義，真正是威武不屈，富貴不YIN，是我們做人的典范。他在曹操那一段時間，曹操是用盡了心機，希望他真正的投降為他所用。可是關夫子身雖然在曹營，心是常常念著賢主，這是後人最好的榜樣。他雖然是過五關、斬六將，回到賢主那邊，曹操對他還是非常佩服。這樣忠義的人，在這個世間難找，不但現在沒有了，古時候就很少。現在人不講忠義，見利就忘義，哪個地方待遇好一點，地位高一點，立刻跳槽就走了。所以這樣的人，都應當供養關夫子，常常看看他，自己生慚愧心。 　　中國古時候供財神，供誰?范蠡。讀古書的人也許知道，他是戰國時代，越王勾踐的大夫。越王也相當了不起，諸位要曉得，這是自古以來，中國、外國，英雄豪傑建立一個政權開國倒不是真正困難，國家滅亡之後再復興太難太難了，在歷史上很少見。滅亡之後能復興不容易，在歷史上，越王勾踐是第一個例子，他成功了。他確實被吳國滅了之後，能夠再復興、能夠再復仇，得力於范蠡、文種這兩個人的幫助，越王這兩個人是左右手，幫助他恢復了國家，反過來消滅吳國。 范蠡聰明，大功告成之後，他就勸文種趕快離開，越王勾踐這個人，他認識很清楚，“可以共患難，不能共富貴”，勸他要離開，保全自己的生命。越王勾踐在患難的時候，這些有才干的人，他非常重視，天下太平，他不要了，怕他造反，總想方法把他除掉。所以范蠡聰明，他自己離開，留了一封信給文種，文種看了之後，以為未必像他說的那麼嚴重，結果果然不出范蠡所料，勾踐賜文種自盡，所以文種死了，自殺了。殺功臣，在每一個朝代幾乎都有這個事情。 范蠡偷偷的跑了，改名換姓，改名叫陶朱公，去做生意去了。他帶著西施，一道去做生意去了。做生意沒多久，發大財;發了之後，把他的財統統布施，救濟貧苦，統統散盡，再從小生意做起。又做幾年，又發了;發了，他又布施。史書上記載“三聚三散”，他能夠散財，布施恩德，這是做生意人好榜樣。做生意人賺得社會錢，大家取之於社會，還用之於社會，所以供養他做財神很有道理。模范的商人，我們經商、營利，要以范蠡作模范，他是真正聰明，真有智慧、真有學問，無論做什麼他都成功。所以要懂得散財，懂得與一切眾生結恩惠，我們佛法裡面講結緣。眾生受你的恩惠，我們自己會遭難嗎?不會。沒東西吃了，自然有很多人送東西來，那個多自在;沒衣服穿了，有很多人送衣服給你，你一樣都不會缺;沒有房子住，人家送房子來。你為什麼會有這樣的果報?布施，你只要肯布施就行了，福報自然，你說這個多自在。 　　所以錢不要去投資，不要放銀行，放哪都靠不住，只有布施給一切眾生，那就是最牢靠的，決定丟不掉，而且那個利息比你們今天做什麼生意的利息都要厚，不知道要厚多少倍，我跟大家講的話，真心話。你們要不相信，我本身就是個例子，十方供養來的，我統統布施掉，我走到任何地方，身上不要帶一分錢，想什麼人家都給我送來，都供養，用不盡，這個多自在。物質生活的受用，真正是隨心所欲，沒有絲毫的缺乏。 　　我這個人前世沒修福，一點福報都沒有，我這個福報是什麼時候修的?學佛之後明白這個道理，我才真干。布施這個方法，章嘉大師教給我的，我真做，做了非常有效，我深信不疑，真正相信他老人家教給我，“佛氏門中，有求必應”，只要你肯施，你要是缺乏什麼，心裡一想就來了，就有人送來，妙不可言。早些年，那是修得還比較少，但是就有感應。我在求學的時候，生活非常清苦，不是一般人能夠過的那種日子。我想的是什麼?經書，要研究經教，想經書;這心裡一想，大概總是個把月，就會有人送來。我只記得有一部書《中觀論疏》，我想了六個月才有人送給我，那是最長的一次;其他像《華嚴經疏鈔》，我剛學佛的時候，心裡就想這個，一個月就有人送給我。真的是有求必應，只要是如理如法的去求，沒有不感應的。我明白這個道理，了解事實真相，而且這麼多年來，從二十六歲學佛，我就真干，這老師教給我的，我就真干。愈干，感應愈不可思議，所以我對於佛在經上講的字字句句，深信不疑，你能夠依教奉行，自己得利益。 　　這是說財布施，布施財得財富，布施飲食你就得飲食，布施衣服得衣服，布施房屋你就會得房屋，靈得不得了。那麼，要怎麼樣修福?老師教給我，要發心弘法利生。弘法利生是一切為眾生，不是為自己;如果是為自己，得不到福報，得不到長壽。我很聽話，肯照作，我就學布施，果然就有福報了，而且福報愈來愈大。為眾生，就是自己的壽命沒有了，我現在的壽命，是大家的福報，眾生的福報。 　　“佛氏門中，有求必應”，佛法可以改造你的命運!我們想自己健康長壽，就要修無畏布施;自己想得大富，修財布施;自己想得聰明智慧，修法布施。全世界的人，都在追求財富、聰明智慧和健康長壽，可是，求到的只是少數，求不到的是多數。為什麼他求不到?他不懂得修因。不懂得修因，哪裡來的果報?善因善果，這是因果定律，你一定要懂! 　　怎樣追求財富 　　緣起的色身，必須假衣食才能延續。尤其在工業化社會，我們的個體生存和他人是分不開的，沒有農民為我們提供糧食，沒有各行各業的勞動者為我們提供生活所需，我們將寸步難行。一方面，我們要通過自己的勞動獲得財富;一方面，我們又要通過財富去交換他人的勞動成果。所以，學佛的人同樣需要財富作為生存保障。那麼，佛弟子應該如何追求財富呢? 　　1、明了因果 　　佛法告訴我們：如是因感如是果。世間的一切吉凶禍福都不是偶然的，都是沿著因緣因果的規律在發展。 　　佛教講三世因果，因而對人生也要從三世因果中去認識。貫穿著三世因果的力量為業力，包括引業和滿業。引業決定了我們生命的趣向：或升天享樂，或墮落地獄，或繼續為人;而滿業則決定了我們一生中的窮通禍福。所以說，人生的一切現象並非偶然，而是有一定的規律可循。明了人生因果的最大意義就在於，我們可以主動把握自己的命運，為未來人生規劃美好的藍圖。如果我們真正懂得命運就是由自身行為所決定，也就不會因失意而抱怨天道不公;更不會帶著僥幸心理去為非作歹。財富不是從天上掉下來的，賺錢同樣有它的因緣因果之道。其中的因，既包括往昔種下的業力，也包括今生付出的努力。除此而外，還有很多客觀的因素，如市場的需求、致富的機遇等等。 　　2、廣種福田 　　“人天路上，修福為先。”我們的生活順利與否，在很大程度上取決於各自的福報。福報就像土壤，如果是肥沃的土壤，無論種什麼都容易獲得豐收;而在貧瘠的土地上，同樣的付出卻不會有同樣的收獲。為什麼有些人事事如意?這並不是上天的格外恩賜，也不是命運的特別垂青，而是他們往昔種下的福田使然。所以對每個人來說，福報都非常重要。 　　收獲是由播種而來，我們想要在人生中擁有福報，就要在深信因果的前提下廣種福田。 　　福田有三，首先是恩田，對有恩於我們的一切，都要懷著感恩的心去報答，包括父母恩、師長恩、國土恩和眾生恩。父有慈恩，母有悲恩，他們不僅給予我們生命，並將我們養育成人，為三界中最勝之福因。而在我們的成長過程中，師長的教誨也有著舉足輕重的作用，“師者，所以傳道、授業、解惑也。”我們人生觀和世界觀的形成，生存的技能的培養，都來自師長的教育。國土恩也是我們要銘記在心的，因為國家為我們提供了生存的空間，提供了安全和福利的保障。再就是眾生恩，世間生活是緣起的，要依賴各種條件，對一切有恩於我們的眾生，都要知恩報恩。我們不僅要對人類要懷有感恩之心，對哺育我們的自然也要心懷感恩。一個心懷感恩的人，看到太陽升起時才會有感激的心情;聽到鳥兒鳴叫時才會有欣喜的感受，否則就會忽略這一切的存在，更不會懂得去珍惜，去善加呵護。 　　其次是悲田，就是從慈悲心出發，盡自己所能幫助千千萬萬需要幫助的人。在菩薩道的修行中，利他與自利是一體的。當我們幫助他人的時候，所付出的愛心和努力，就播下了善的種子。這不僅能使他人獲得利益，同時也能使我們完善自己的道德，升華自己的人格。 　　第三是敬田，就是恭敬一切應當恭敬的人，這裡主要是指佛、法、僧三寶。因為有佛陀作為我們修行的榜樣，有佛法作為我們修行的指南，有僧團作為我們修行的依怙，我們才能在生死流轉中獲得真實的依靠和解脫的途徑。因此，三寶對我們可謂恩同再造。我們應當以至誠的心來禮敬三寶，有一分虔誠，就能獲得一分佛法的受益。 　　3、生存技能 　　除了培植福田外，我們還應重視今生的努力，因為福報必須通過一定的形式才能得到體現。哪怕天上會掉下陷餅來，還需要我們伸手去撿，否則也是枉然。佛法所說的因緣，包括內因和外緣兩個部分，內因需要外緣來成就。 　　在今天的社會，這就意味著相應的教育和職業訓練。沒有謀生的技能，即使擁有福報，也像堆在倉庫裡的種子一樣，不會發芽、開花，更遑論結果?如果我們受過專業教育，或有一門實用的手藝，就業機會就會增加。在自力更生的同時，還能以一技之長為眾生提供服務，為社會作出貢獻：“若諸菩薩，求諸世間工巧明處，為少功力，多集珍財，為欲利益諸眾生故。”工巧明為五明之一，包括一切正當的技術技能，能夠使我們更好地創造財富。在《華嚴經?十地品》中，佛陀對此作了詳盡的說明：“所謂文字、算術、圖書、印玺、地水火風，種種諸論，鹹所通達;又善方藥療治諸病：癫狂、干消、鬼魅、蠱毒，悉能除斷;文筆、贊詠、歌舞、伎樂、戲笑、談說悉善其事;國城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池、草、樹、花、藥、凡所布列，鹹得其宜;金、銀、摩尼、珍珠、琉璃、螺貝、壁玉、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人;日、月、星宿、鳥鳴、地震、夜夢吉凶、身相休咎，鹹善觀察，一無錯謬;持戒、入禅、神通無量、四無色等，及余一切世間之事，但於眾生不為損惱，為利益故，鹹悉開示，漸令安住無上佛法。” 　　由此可見，專業技能不僅是生存的必要保障，也是菩薩利益眾生的增上緣。俗話說：“三百六十行，行行出狀元。”如果我們有福報並且努力的話，無論學習什麼專業，從事什麼工作，只要奉公守法，都有致富的機會，都有成功的希望。 　　4、如法求財 　　前面說過，正命就是合理的謀生手段，也是修學佛法的八正道之一。將謀生方式作為修行的內容，足見其對於人生的重要性。對於大多數人來說，一生中的黃金年齡幾乎都是在工作中度過。如果不能很好地利用，將是最大的浪費;如果有意無意地造下惡業，就更是得不償失。 　　什麼才是正命的生活呢?作為公民，我們不能違背法律的規范;作為佛弟子，我們還不能違背戒律的准則。在家居士必須遵循的十種善行包括：不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不嗔、不癡。反之，則是必須避免的十不善行。在佛經中，還列舉了十種非法謀財的現象。可歎的是，這些不法行為至今仍然存在，並繼續危害著社會大眾。 　　一、竊取他財：以搶劫、偷盜、詐騙等方式竊取他人財物，或將拾取的財物據為己有。 　　二、違法貪污：包括走私販毒、倒買軍火及收受賄賂、偷稅漏稅等等。 　　三、抵賴債務：包括兩種情況，一是欠債不還，以不正當手段抵賴自己的債務;一是侵吞他物，如故意倒閉或攜款潛逃，從而侵吞他人的財物。 　　四、吞沒寄存：以欺騙性手段，非法占有他人寄放或委托管理的錢財。 　　五、欺罔共財：在共同合作中，以巧立名目、偽造帳目等方式，將共同財產轉移到自己名下。 　　六、因便侵占：利用職務之便挪用公款，損公肥私。 　　七、籍勢苟得：利用職權替人辦事，從中撈取錢財。 　　八、經營非法：包括漫天要價、短斤少兩等不正當經營手段。 　　九、詐騙投機：包括造假販假、以次充好等非法經營方式。 　　十、賭博YIN業：開設賭場或色情行業以牟取暴利。 　　由此獲得的不義之財，不僅會玷污我們的人格，遭受世人的唾棄，更會受到法律的制裁。就像那對為黃金所害的父子一樣，到付出慘重的代價時，已悔之晚矣。所以，我們一定要如法地追求財富。 　　如法求財包括開源和節流兩個方面，正如佛陀告訴我們的： 　　“積財從小起，如蜂集眾花;財寶日滋息，至終無損耗。 　　一食知止足，二修業忽怠; 　　三者當儲積，以擬以空乏。 　　四耕田商賈，擇地而置牧; 　　五當起塔廟，六立僧房捨。 　　在家勤六業，善修勿失時; 　　如是修業者，則家無損減。” 　　開源就是掌握各種謀生和致富的手段，節流就是勤儉節約、量入為出。同時，我們還要勤修善業、培植福田。只要做到了這幾點，財富就會日益增長。 　　佛教發財的方法 　　財富是每一個人都希望的，不過君子取財，取之有道。以佛教裡面的發財方法，我提出六點來說明，其中前三點是一般世間所共有的發財方法，後三點是佛教發財的方法。 　　(一)勤勞 　　“黃金隨潮水流來，你也要提早把它撈起來。”所以財富都是落在勤勞人的手裡。我們中國流傳一個故事：老祖母去世了，交代兒女說，我們葡萄架裡的地底下，埋了許多的黃金。他的兒女就天天到葡萄架下面去挖去找，雖然黃金沒找到，不過葡萄架上卻結滿了累累的果實。 　　(二)節儉 　　節儉可以得到財富。節儉也不是說，只光在金錢上的節儉，所以愛惜時間，你節儉時間，時間就是財富;不要濫用感情，感情要節儉，節儉了感情，就會擁有財富;你的生活上的物欲也要節儉，總之人生的福報是有限的，銀行再多的存款，終有用盡的時候，留一點在那裡，以備不時之需。 　　(三)寬厚 　　說話寬厚會獲得財富，處心予人寬厚會得到很多方便，方便就是財富。我們交友寬厚，處世寬厚，所謂居心仁厚，就會獲得富貴。“寬以待人，嚴以律己”，這不但是我們中國儒家做人處事的方法，也是佛教發財的方法。 　　(四)信心 　　佛光山在中國電視公司，每星期四下午十點十五分，有一個“信心門”的節目，開頭就說“信心門裡有無盡的寶藏”，你有信心，財富就在你的心裡。不但對宗教的信仰要有信心，你對事業，對於道德都要具有信心，對於凡是慈善的事情，就是受了委屈，也都要不退失信心。 　　(五)結緣 　　結緣是發財最好的方法。我同你講幾句話，就是語言的結緣;和人點頭微笑，點頭微笑也可以和人結緣;你不認識路，我帶你去，和你結個緣;遇到了困難，我來幫你的忙，更是結了個緣。在這個世間上要有緣才能生存，有很多人他做事方便，是因為他結的緣很多。佛法，主要根本的佛法，宇宙萬有所以存在，就是“因緣”的存在。我們要發財、要生存，“結緣”非常的重要。 　　(六)布施 　　或者你會懷疑布施既是給人，給人又怎能發財呢?其實我們應該知道，布施如播種，你不布施，怎麼又能收成呢?佛教告訴我們，我們做功德就如種田，這塊福田一個叫悲田，一個叫敬田。以慈悲心救濟貧苦大眾，這是叫做“悲田”，一種是對於長輩、師長、父母、國家，盡忠盡孝，這叫做“敬田”，在敬田、悲田裡面播種都會有收成的。 　　佛教還說到“七聖財”，七聖財就是：信仰、精進、持戒、聞法、喜捨、智慧、慚愧，這就是聖人的財富。 　　我們這三天，為了給來此聽聞佛法的大家，聽了“佛教的財富觀”，也能種一點福田，所以有人建議我們現場服務的法師，在大家聽完解散以後，他們在門外向你們托缽，不一定多少，那個“缽”就是一塊“田”，能多多少少放在裡面，種一點福田，就能一收百、千收萬，能長成無限的果實。因為你們種下去的種子，將來可以為大家做許多佛教慈善、文化、救濟的事業。 　　四.怎樣處理財富 　　我們有錢，並不完全達到目的，怎樣處理自己的財富，這仍然是主要的課題。假如你每一個月有一萬元的收入，你怎樣來處理你的財富呢?在《雜阿含經》裡面有一首偈語說：“一份自食用，二份營生業，余一分藏密，以撫於貧乏。” 　　我將這個道理把它引伸來解釋為十分的財富如何處理呢?就是： 　　十分之四──經營事業 、十分之三──家庭生活 、十分之二──儲蓄應需 、十分之一──作福功德 　　在《大寶積經》中，告訴我們財富處理的方法，以波斯匿王為例，他的財富，已經不要為生活計算，他處理的方法是把它分作三分： 　　三分之一──用來供養宗教 、三分之一──用來救濟貧窮 、三分之一──奉獻國家作為資源 　　在《涅槃經》中，對財富的處理方法是說，除了生活所需之外，有四分分法： 　　四分之一──供養父母妻子 四分之一──補助僕傭屬下 四分之一──施給親屬朋友 　　四分之一──奉事國家沙門 　　不過各位的財富如何經營，剛才講的幾點，限於時間的關系，我提供出來給你們作為參考。不過你們各位，對你們自己的財富，也總有個自己的處理方法! 　　五.佛教認可的財富 　　我在前面曾說過，有些財富是佛教認可的，有些財富是佛教不認可的，什麼是佛教認可的財富呢?佛教認可的財富： 　　(一)是身體的健康 　　健康的身體是我們的財富。夢窗國師說：“知足第一富，無病第一貴，善友第一親，涅槃第一樂。”俗語也說：“留得青山在，不怕沒柴燒。”所以說健康的身體是佛教認可的財富。 　　(二)是生活的如意 　　有財，煩惱很多，生活不如意，那不算真正的富有，就算不是大富大貴，如果生活得稱心如意，那也是非常有意義的人生。那怎麼生活才能如意呢?感恩和知足是最好的妙方，所以夢窗國師說知足第一富。 　　(三)是前程的順利 　　人生，在坎坷不平的命運裡奮斗，固然也是有意義有力量的人生，但終不若前程順利的人生能更多做些有意義的事業。如果要前程順利，這就不得不注意人際間的善因善緣了。一個人能夠有好的因果，前程一順利，那自然就是最大的財富了。 　　(四)是眷屬的平安 　　家財萬貫，難比平安之人，所以我們在佛光山提倡，每年春節舉行平安燈會，美麗而熱鬧，可見平安人人喜歡。 　　(五)是合法的錢財 　　佛教不完全否定錢財，黃金是毒蛇，黃金也是弘法利生修行的道糧，所謂君子愛財，取之有道，只要合法的錢財，能用來作福利人，可以說越多越好。我們佛教要贊美合法的財富，不要有排拒財富的想法，因為信徒越有錢，信徒才有力量護法;佛教有錢，佛教才能復興。 　　(六)是內心的能源 　　佛教認為最好而又最實用的財富，是心內的能源。地下的石油和煤，一般都說是能源，海底的石油和礦藏也是能源，虛空裡的太陽能也是能源，其實真正的寶藏之源是我們心裡的能源。像弘一大師，物質那麼貧乏，他不以為苦，像大迦葉，那麼刻苦修行，他不以為少。古今中外，在佛教裡多少苦行僧和修行者，他們那麼一無所有，仍不以為窮，因為他們享受著心內能源的富有啊! 　　這以上六點，都是佛教所認可的財富。 　　六.佛教最究竟的財富 　　最後，我向各位介紹我們佛教講的最高究竟的財富是──般若! 　　金錢再怎麼的多，也有用完的一天，我們中國俗語說：“萬貫家財，不及一技隨身。”學會了一樣技能，比擁有任何財富都好，假如有了般若智慧，那又比金錢、技能更高更好。 　　《金剛經》裡有說：“若有人受持四句偈，其功德勝過三千大千世界的七寶布施。”這就是寶施雖多，終是有限;法施雖少，功用無窮。四句偈，就是四句佛法般若，它的功能勝過三千大千世界七寶之多，這又是什麼道理呢? 　　話說有一個人在外面做生意，因為年關將近，急急忙忙的想回家過年，回家前突然想到要帶些東西回家給太太，在街上走著看著，這一樣家裡也有，那一樣家裡也有，突然看到一個老和尚坐在那兒，身旁寫著「賣偈語”的招牌。 　　“咦!什麼叫做賣偈語呢?” 　　老和尚回答說：“你要向我買偈語，本來我的一首偈語是二十兩黃金，看你是有緣人，打對折賣你，一首偈語十兩黃金好了。” 　　“喔!偈語是什麼呢?價值十兩黃金?怎麼這樣貴啊!好吧，就跟您買一個偈語吧!” 　　這位老和尚就說偈語道： 　　“向前三步想一想， 退後三步想一想， 嗔心起時要思量， 熄下怒火最吉祥。” 　　“你記住：以後你若忿怒生氣的時候，要把我這一首偈語拿出來念一念。” 　　“就這四句話值得十兩黃金嗎?沒價值!沒價值!老和尚!你太欺騙人了!” 　　老和尚哈哈一笑，這個商人覺得對方是個年老的出家人，也就不和他計較。他就這樣子回家了，回到家正好是深夜的時候，門也沒有上鎖，隨手一推就推開來了。想要叫太太，但太太已經睡著了，但是床底下怎麼會有兩雙鞋子呢?一雙女人的，一雙男人的，他想：“你這不要臉的賤人，我不在家，你就作這樣的壞事。”一氣之下，立刻到廚房裡拿了把菜刀，想要殺死這一對奸夫YIN婦。 　　正當舉刀要殺下去的時候，突然想起了那個老和尚賣給他的偈語，於是他就開始念起了那首偈語： 　　向前三步──想一想── 退後三步──想一想── 嗔心起時──要思量── 　　熄下怒火──最吉祥── 　　他就在那裡進啊退啊的，退啊進啊的，有了聲音，就把太太給驚醒了。 　　太太一醒來，看見丈夫站在床前，就說：“唉喲!你這個人，怎麼這樣遲才回來?” 　　丈夫怒道：“你床上還有什麼人?” 　　“沒有啊!” 　　“這雙鞋子?”丈夫指著鞋子責問。 　　“唉喲!今天過年啊呀你都還不回來，我好想念你啊呀為了圖個團圓的吉利，只好把你的鞋子擺在床前啊!” 　　丈夫一聽，大聲道：“有價值!有價值!就是黃金一百兩，一千兩，一萬兩也有價值!” 　　所以“智慧”能使你冷靜下來處理事情，不會沖動，不會出纰漏的。 　　佛教的般若智慧，怎麼會是財富呢? 　　因為這個“般若”是無價之寶，是人人本具，個個不無的。般若是永恆的真理，是無量無邊的自我，可以說證悟般若，就是有了無限的擁有。般若是什麼?般若可以用“空”來解，簡單說，虛空裡面包含了森羅萬象，不空就沒有，因為空，才能有啊，你擁有了般若，就好像虛空擁有了萬有。 　　般若，就等於虛空萬有一樣，其實這一種“般若財富”都在我們的心裡，因為這個般若可以給我們證信真理，可以給我們知情識理，可以讓我們認識真我，可以讓我們獲證永恆的生命。我們有了般若，就等於有了光明一樣，在光天化日之下，所見到的一切，不都是我們的嗎?
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