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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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背誦《金剛經》方法的個人之拙見
世上的書籍已非“汗牛充棟”能形容其多的程度了，其中，也有很多值得一讀也值得去背誦的章節。單就佛家經典來說，法門有八萬四千之多，三藏十二部經典浩如煙海，法法平等，法法是寶。真是人生也有涯，而知也無涯啊!但是—— 《金剛經》值得你去花精力背誦! 一是這部經篇幅短，全文只有五千多字，從頭讀到尾，快的話只要20分鐘左右，很適合現代人的生活節奏。 二是受持《金剛經》的功德不可思議，至少可以長壽。 三是受持《金剛經》的功德已為古今佛法修學者所驗證，也就是說，放心去受持這本經典就是了。 四呢，經中說“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出”，可見成佛作祖，少不了《金剛經》的指導與法化。 五，“般若”是指智慧，分“文字般若，實相般若，觀照般若”三種，出現在《金剛經》中的每一個文字都是般若，都有很強大的加持力!試舉一例：有位道友在修持時不慎落入了一種很不好的境界裡出不來，結果，有一位同修僅僅是把《金剛經》末尾的四句偈“一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀”給那位道友念了一遍，那位道友馬上就恢復了神智!《金剛經》文字的加持力非同一般，而這並非猜想，釋迦牟尼佛在《耳飾經》中早就說過:“末法五百世。我現文字相。觀想彼為吾。爾時當恭敬。” 六，經中有雲：《金剛經》是“如來為發大乘者說。為發最上乘者說。”這即是表明，只有發了大心，《金剛經》才會產生真正受用!一旦記下了《金剛經》，隨時隨地都可以念誦，可以利益無量眾生，所以發大心的佛弟子，必須把《金剛經》給背下來! 如何才能把《金剛經》背誦下來呢?這裡談一點拙見。 一，要熟讀。 古人講到讀詩與寫詩的關系時這樣總結：“熟讀唐詩三百首，不會寫來也會吟。”有些同修介紹背誦《金剛經》的經驗，是規定每天背幾品，積少成多，但末學認為，即使這樣，也必須要從熟讀著手。這是因為： 一是反復地朗讀，會逐漸消除業障，為背誦經典打下必要的基礎。 《地藏經》雲：“有人發心念經典，欲度群迷超彼岸，雖立是願不思議，旋讀旋忘多廢失，斯人有業障惑故，於大乘經不能記。”背誦佛家經典，是一個消業的過程。《金剛經》是助人福慧雙修的經典，如果業障不消除一些，一上手就想著一步登天把經文背記下來，功夫下得再多，今天背下來明天又忘了，作用是有，但終究有限。 二是反復地朗讀，會建立起一種美妙的語感和好感，迅速拉近與《金剛經》之間的感情。 大家知道，如果產生了語感，並且又產生了好感，學習一種陌生的語言都不是難事，甚至很快就可以掌握，背誦五千多字的《金剛經》也是這樣。 三是反復地朗讀，《金剛經》不可思議的功德力以及佛菩薩的加持力更加明顯。 有人說大聲讀經會傷氣，但佛經有別於世俗書籍的地方就在於它有殊勝的加持力，因此末學主張隨文觀義，有感情地、清楚地朗讀《金剛經》，讀得多了，你的內心會發生明顯的變化，會升騰起一種豪邁感、責任感、緊迫感，在既沒有師父逼著你、也沒有人誘惑你的情況下，你會自覺自願地發誓一定要把《金剛經》全文給背誦下來。事情就是這麼奇妙! 二，要對比。 《普賢行願品》講，我們無始以來積累的罪業如果有體相，盡虛空界不能容受。因此，幻想讀幾天《金剛經》就能背誦它，末學認為是不切實際的，反過來說，正因為業障重，而《金剛經》又是助力修學者福慧雙修，所以更有必要把這本經典背誦下來!這樣，講究背誦方法，變得十分必要。 走完“反復朗讀、建立語感、自覺發願”這三個主要過程，有些人可能要幾個月甚至更長時間，而有些人則可以大大縮短，後者應該是業障比較淺、根基比較好的人，這種人更應該珍惜有用之身多做佛事啊!總之，到了“自覺發願背誦《金剛經》經文”這一步，把《金剛經》背下來已是指日可待。 在具體背誦的過程中，要想准確地記住經文，除了上面提到的“熟讀”，末學覺得應該還有“對比”。這是由《金剛經》經文的特點決定的。 有些同修反映，《金剛經》的文字有些象是繞口令，不是一般的難記。比如，在第十七品中，是“佛得阿耨多羅三藐三菩提”，還是“如來得阿耨多羅三藐三菩提”，還是“以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提”，著實讓人繞來繞去，差別很細微，有些同修因此忘而卻步，放棄了《金剛經》的背誦，殊為可惜! 其實，《金剛經》意旨深遠，並非是一本啰嗦說教的書，而是黃鐘大呂，直指人心!正如經中所雲：“若是經典所在之處。則為有佛。若尊重弟子。”“當知此處則為是塔。皆應恭敬作禮圍繞。以諸花香而散其處。”由是觀之，《金剛經》很尊貴很尊貴，千萬莫要小觑了這本經! 從全文結構來分析，《金剛經》主要是長老須菩提兩次向佛問了同樣一個問題：“善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。雲何應住。雲何降伏其心。”——那麼，佛前後又是如何回答的呢?修學者應該對比，應該深思，從而悟入佛的知見。 《金剛經》的緣起本來是須菩提向佛陀提問，解除心中的困惑，但你會發現，佛陀發問須菩提的次數更多，幾乎每一次都是“須菩提。於意雲何”，佛陀時時刻刻都在提醒須菩提不要分心，不要害怕，不要在四相與法相、非法相上再行糾纏，而是要跟上佛陀的思維，“無所住而生其心”，當下獲得解脫，從而提升修證水平，超越生死之海，直達彼岸。經文中不厭其煩的重復語句看似多余，實則體現了佛陀“善護念諸菩薩”、“善咐囑諸菩薩”的殷殷之情，佛陀的加持也在其中! 《金剛經》巨大的魅力還體現在簡潔的一面。在第十三品中，佛陀反過來問了須菩提三個問題，經文的表達方式很是耐人尋味，須菩提回答第一個問題時是“須菩提白佛言”，用了6個字，回答第二個是“須菩提言”，減至4個字，第三個是直接作答(“不也。世尊”)，把須菩提的名號都給省略了，借助這些行文簡單、精煉生動的文字，我們可以穿越時空直面須菩提在佛前保持了2000多年的“胡跪合掌”的姿勢與場景，甚至也可以領悟到，所有這些或繁簡或深淺的表現形式與內容，都是佛陀千方百計對我們“如來滅後後五百世”眾生的慈悲救護，只要願意與《金剛經》結緣，就可以喚醒我們內心深處沉睡著的覺悟能力，從而象須菩提尊者那樣保持對佛陀恆在的恭敬! 此外，經文中還多次提到受持、書寫、讀誦、為人解說《金剛經》的功德分別是如何如何，這些地方往往容易混淆，所以，經文在什麼情況下是“其福勝彼”，在什麼情況下是“其福甚多”，在什麼情況下“此菩薩勝前菩薩所得功德”，等等，只有一一羅列，通過對比，才能牢記准確! 三，要猛記。 《金剛經》雲：“所謂佛法者。即非佛法。”《金剛經》又雲：“發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法應如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。”把本來很難說清楚的事情給說出來，並且說它一個徹底，展示已經開悟了的人的生活情調與其思維方式，這就是末學眼中的《金剛經》。 經中有雲：“汝等勿謂如來作是念。我當有所說法。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。”我等凡夫很容易執著於文字相，僅據文字就把《金剛經》看作義理不通或者不知所雲，這一點，佛陀早就觀察到了，所以直截了當地指了出來。總之，《金剛經》處處體現了佛陀超勝的智慧力和深廣的慈悲心，我們凡夫絕對不能妄自猜度，妄加評論!同時，別人把《金剛經》解釋成這個樣子那個樣子，都不能代替你去親自讀誦、背誦、領悟《金剛經》! 百歲人生，無非只是三萬六千天，即使一天讀1部《金剛經》，也就是那麼多。而如果集中時間，一天讀3部、5部，即使二者之間讀經的總數相差無幾，所產生的效果相對來說後者應該快得多，大得多。有位師兄堅持了大半年，讀了500部《金剛經》，心力才有所提高，才走到自覺發願背誦這本經典的地步，所以，末學主張初學者不要心急。要知道，佛陀“過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。”佛陀在因地五百世當中就修了一個“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，我們急什麼呢?但一萬年太久，只爭朝夕，修學者也要相對集中時間，下功夫背誦《金剛經》。 昭明太子在弘揚《金剛經》的過程中，把《金剛經》梳理分成了32品，這種切割佛經的做法其實很有罪過，因此，我們在背誦過程中，可以把《金剛經》 的經文編碼成32個單元來記憶，但在實際朗讀時，每一品的標題最好是略過不讀，這也是慈悲昭明太子! 實踐了上述內容，再利用二三天的時間進行強化背誦，震古爍今的這部《金剛經》，揭示諸法實相的這部《金剛經》，就會裝進你的大腦。《金剛經》不能幫助你直接找到一份工作，不能幫助你直接學好一樣技能，但可以幫助你降伏自心，成為你生活中須臾不可離的心理醫師，指路明燈!背誦之後如果知道如何回向，那麼，你生生世世都有一部《金剛經》伴隨左右了，恭喜你!隨喜你的精進!! 取法乎上，得法乎中。作為佛法修學者，把《金剛經》全文給背下來了，還只是萬裡長征走完第一步，行住坐臥要與《金剛經》打成一片，要真正達到降伏自心的境界有所受用，還需要不斷地磨砺，不斷地放下，不斷地融入，破除法我兩執分別，乃至於無我相，無人相，無眾生相，無壽者，不住相布施! 如果在背誦時便於記憶，對經文作了一些文字記錄，用過的紙張請別亂扔，這也是對佛及佛經的恭敬!其他一些相關的體會，比如，讀經之後的回向，讀經有所受用的一些表現，詳見末學的另一篇拙作：初習《金剛經》的一點體會 探討如何背誦《金剛經》的問題，卻寫了一大堆無關緊要的話，遠不如《金剛經》那般意旨深奧、生動活潑，但法不孤起，仗緣乃生，請各位師兄包涵! 《金剛經》開篇就介紹了佛陀的日常生活。為了給眾生提供積累資糧的機會，佛陀“著衣持缽。入捨衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。”這事仿佛就在眼前，那麼平實，那麼自然，那麼安祥，那麼靈動，那麼期待……言念至此，有什麼理由不把《金剛經》背誦下來，各位?!【作者】劉京喜 所有功德，回向阿耨多羅三藐三菩提，也回向所有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國!
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