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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
如何請阿彌陀佛，對我們的加持力達到最高？
na mo a mi tuo fo 南 無 阿 彌 陀 佛 佛法的因緣觀，我們可以從兩方面來說。 第一個，你自身的因緣，就是縱向的因緣，你未來要往哪裡去。你自身的因緣當然是跟菩提心、空正見有關系的，你怎麼去調伏、引導你的業力跟思想，這是你自身的因緣。 但佛教的另外一個因緣觀是橫向的因緣，就是你跟眾生、跟佛陀之間的相互關系。 當我們講因緣時，那自然是有差別的，世間上只要有相狀就有差別。 我們從現實的人生來看，人跟人之間的因緣的確是有親疏遠近的差別。 有些人在一起，他們有說不盡的話，因緣深嘛。有些人因緣相對淺薄。 這到底是怎麼回事呢? 佛法的因緣觀，尤其是唯識的思想，就是所有的外因緣都是從內因緣創造出來的，都跟你的心態有關系。 佛教的因緣觀永遠是由內向外解釋的，跟外道不一樣。 因為他們在因地時互相的憶念有淺深的差別，所以造成今生的因緣也就有親疏的差別。 當然今天，從淨土宗的角度，我們不是說跟眾生因緣的互動，我們更關心的是臨終時阿彌陀佛會給我們多大的力量來加持我們，往生淨土是佛力加持。 我們自己做了很大的努力，我們把娑婆世界的力量降到最低了，我們把業障忏悔到一定的程度了，但臨終時我們等待彌陀的降臨，有些人很快地阿彌陀佛就來了，有些人要等一段很長的時間。 這到底是怎麼回事? 因為你跟阿彌陀佛互動的關系的確有差別。 所以，現在就是說，我們要在臨終時，除了我們自身的准備——對娑婆世界的調伏，我們還必須能夠跟阿彌陀佛建立一個非常強烈的力量，讓彌陀早一點出現，讓彌陀對我們的加持力達到最高。 那到底應該怎麼做呢? 第一件事情，你要對彌陀功德真實地憶念。 因為憶念是雙方面的，佛陀已經釋放一種力量出來了。你說你憶念阿羅漢，那就沒什麼效果，因為阿羅漢他根本不想跟你憶念，你憶念他也沒什麼用。但作為佛陀不一樣，佛陀是有發願的，他是“眾生無邊誓願度”，他已經跟我們憶念了，關鍵在於我們是不是也釋放相同的力量來憶念他。 那麼這個地方，我們對彌陀的憶念有兩種情況，就是決定你臨終時有兩種因緣： 第一個，我們來看“二人相憶”。 就是說一個是佛，一個是眾生。 假設我們對佛陀的憶念雖然是“念念相續，心心相合，如在左右，如在目前”，但是這種憶念是斷斷續續的，“緣淺相隱”，說明你沒有很真正地投入去憶念佛陀，而你更多的是憶念娑婆世界的人和事。 那麼這種情況到臨終，佛陀對你的加持力相對會比較疏遠。 就是你來自於佛陀的加持力會比一般人薄弱，佛陀對你的攝受力、加持力相對薄弱。這是第一個。 第二個，“二憶念深”。 “見堯於牆，見舜於羹，存乎中，形乎外。”就像孔夫子經常看到堯在牆壁上顯現，看到舜在吃飯的肉羹中顯現。 因為他內心經常憶念，也就產生外在的相狀顯現，就是“緣深相現”。 就是說，如果這個人對佛陀有決定性的憶念，強大的憶念，超過對娑婆世界的憶念，那麼這種人到臨終時會得到佛陀更多的加持，更多的關懷，因為他釋放更多的憶念出來。 這個地方，蕅益大師把臨終時的憶念開出三種力量： 第一個，佛力，佛陀是能應。 彌陀大願力，阿彌陀佛創造四十八願，他每個願都在憶念我們。 因為彌陀因地時發願都是為眾生而發的，所發的願都是想要幫助眾生。 所以，彌陀四十八願的每一個願，願願已經釋放一種力量在憶念我們。 但是作為我們眾生心力(第二種力量，自力)，我們有自性功德力跟名號功德力，是不是跟彌陀感應道交? 所以，蕅益大師提出“三力不可思議”： 佛力不可思議，法力不可思議，心力不可思議。 我們來解釋一下。 佛力不可思議，這一塊你就不用操心。 佛陀“眾生無邊誓願度”，他該做的已經做了，已經在實踐他的理想。 對我們來說，心中的憶念，心力不可思議很重要。 你要有很確定的信仰，這個地方就是強調你要相信你做得到。 蕅益大師在講三力的時候，他很強調心力不可思議。 祖師提出兩個很重要的概念，就是這個信仰建立在兩種信心之上。 第一個，從因緣造作上對自己的信心。 他說：“我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。” 你臨終時要這樣想：我過去的顛倒妄想做了太多錯誤的憶念，但是我現在回過頭來——“苟一念回心”，我用我的心力憶念佛陀，我隨時可以跟阿彌陀佛感應道交，因為心能造業，心能轉業。 所以，淨土法門很重要的一個觀念——忘掉你的過去，諸法無自性，你不要再想你過去是怎麼不堪了，你要建立一個新的信仰——你相信你做得到。 淨土法門就是注重未來，你的心好好地想著未來就好。想過去對你一點好處都沒有，過去不等於未來。 所以，你相信你是一個新的開始，“是心作佛，是心是佛”。就是說，我雖然過去錯過很多對佛陀的憶念，但沒關系，我雖一路以來“昏迷倒惑”，但是我“苟一念回心”，阿彌陀佛隨時在等待我們，我們只要回心轉意，隨時可以跟阿彌陀佛感應道交，永遠不會嫌太遲，這是第一個概念。 你相信你心的改變，一定會改變你的因緣，這是第一個。 第二個，從理體上的信心。 就是說，我雖業障深重，是彌陀心內的眾生;彌陀雖萬德莊嚴，是我們心內的佛，所以，既然心性不二，自然感應道交。 我們的心，把因緣這一塊撥開來，我們的心是“如”; 佛陀的心，把清淨莊嚴的因緣撥開來，他也是“如”，一如無二如，所以感應道交是合理的。 因為我們跟佛陀是一家人，從同體真如法性的加持力來說，我們得到彌陀的關懷攝受是正常的。 所以，首先，我們臨命終時一定要建立一種堅定的信仰，你相信你對阿彌陀佛每一分的憶念，阿彌陀佛都能夠接收得到，不管你過去煩惱有多重、業障有多深。 總而言之，臨終時一個概念——人生不堪回首，不要想你的過去了，你專心地想想你的未來更重要。
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